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我常常讲到这桩事情，我就会想起新加坡的谈禅法师，真难得。法师一生过的生活非常清苦，他吃饭一个菜，不像我们现在好多菜摆在面前，他就一个菜，非常简单；喝水，自来水。我去访问他，看到我是贵宾，特别去买一杯矿泉水来招待我，这是他招待贵宾。他在城隍庙摆一个小摊子卖纸钱，卖香、蜡烛，那个利润非常微薄。他把这些钱财攒积起来数量很大。
我第一次听到他的名字是在美国旧金山，旧金山有一些同学是他的同乡，他是福建人。旧金山建一个道场大觉莲社，买了个房子，那个房子当时，这是二十多年前，买这个房子好像是七十万，他布施了四十万，大功德主！确实他的态度三轮体空，在任何地方从来他不提这个事情。在福州那一边（这是他的家乡）建了个道场，我不知道那个道场叫什么名字，他捐了美金大概是有一、两百万，你看他自己的生活，行舍而不痴。我在新加坡，过去有时间到他那边去坐坐跟他聊聊天，在新加坡好像也没有什么人理他，各行其道，他自在安乐心地清净一尘不染。他也在那里示现，虽然没有讲经说法，他做出样子来给我们看。人各有缘分，在自己本分上，现前的身分、现前的因缘，做出一个好榜样，那个人就是菩萨，是菩萨遍行，这是菩萨遍行。
第三首偈「在聚落空野，及与处大众，威仪终不转，是菩萨遍行」。聚落是许多人聚集在一起住的地方，现在我们讲的都市、城市、乡镇、村庄，有众多人聚在一起的地方，出家人常常到那个地方去托钵、去弘法。弘法一定在聚落，你讲经说法要有听众，聚落里头才有听众。空野是野外，人迹很少，出家人常常修行的地方，修心养道，修习地方在空野，没人去的地方，这是说无论你是在聚落弘化或者在空野修行。「及与处大众」，跟大众相聚的时候、相处的时候，你一定要重视威仪。「威仪常不转」，这个转就是变，你的威仪终不变。这个本子上是个「终」，有作「终」，清凉《疏钞》原本里面作「常」，意思相同。
我看到这一句，想到刚才你们同学把今年学院庆祝圣诞节活动录相拿给我看，我看了一段，威仪有问题。年节是大典，我们接待宾客，虽然是邻居常见面的，在这种场合要穿礼服，我们的礼服是海青，海青是大礼服。不但外面衣服要整齐，里面的内衣有白色的、有灰色的、有黑色的，很难看！从这些地方，我们这个学院，人家一看我们的水平就打对折了，看到你的服装的时候，就把你打对折了，本来可以评价你是一百分，现在只能给你五十分。所以威仪不能不讲究，仪是仪表，所以我希望大家对於这桩事情要重视，我们是太随便了，太马虎了。
佛门里面，这是一般的，一般应酬场合当中，要记住海青是大礼服，长褂是常礼服，我们今天穿长背心这是便服。便服不能见客的，在家庭里面工作可以，接待宾客你怎么能穿这个衣服？要注意！我看到你们法师上台致词，如果你上台致词穿的是海青，你就会打一百分，不一样。但是穿上这个长背心，人家只能给你打五十分，这在我们小城市。如果要在大城市里面、大的都会里面，一般高级的正式的场合，你穿这个衣服，你不能进门。你看看一般五星级、六星级的旅馆，门口接待的这些人，你服装不整齐，他不让你进去，我们这种便服是不能进去的。最低限度穿长褂常礼服，不能不懂，不能疏忽。
一般人看我们的道场，从这个地方来评价，你们到底是有多高的修养？有多高的程度？你们演讲的讲词不错，很难得，跟你的服装不配合，我们不能不重视。希望以后就是小的聚会我们也要重视，是我们对客人的尊敬。虽然是常客，邻居常常往来的，在这个时候我们表示对他致敬，这是应该的。我们这样随便，口里说的一套，心里没有恭敬心。你们同学稍稍注意到，我接见客人、参加别的地方这种聚会，我穿长褂，我不敢穿长背心，我这种打扮出去是失礼，人家瞧不起你。里面的内衣，如果我们团体要出去，决定要一致，穿灰色的统统穿灰色的，里面穿白色的统统穿白色的；我们的小褂、长褂大概都是灰色的跟咖啡色的这两种颜色，里面穿白的好，人家看到欢喜，干净。
佛这个地方几首偈你看看都是说「能净身口意」，净身口意里面威仪很重要。处顺境没有贪恋，处逆境没有瞋恚，这首偈教给我们这个。第三这一句「威仪终不转」，无论是顺境逆境、善缘恶缘。世尊当年在世，大礼服就是二十五条衣，这是佛门的大礼服；常礼服是七条衣，我们叫七衣；便服是五条衣，也叫工作服。世尊接见宾客搭衣，这是大礼服。我们现在如果是在佛教的场合，这里是佛寺、典礼，我们一定搭衣。如果不是佛寺，不是佛教里面的典礼，是一般大众的聚会，要穿海青，最低限度要穿长褂，不能用这个便服去参加。这个很重要！宾客到我们这里来访问，接待的人要穿礼服，不负责接待的这个没有关系。哪几个出来招待，招待的人要穿礼服，至少要穿长褂、穿海青。这一点希望大家记住，这是菩萨遍行。好，现在时间到了，这一段还没讲完。
大方广佛华严经 （第九三八卷） 200/1/14 澳洲净宗学院 档名：12…17…0938
诸位同学，请看第三段「威光得益」，十句里面第七句看起：
【证得如实觉悟一切法大舍。】
这一句我们依照清凉大师《疏钞》，引《思益经》四首偈，四首偈前面三句给同学们介绍过了，这是菩萨遍行。因此，我们格外要留意，要知道如何来学习，在日常生活当中对一切人事物，如何将佛陀的教诲落实。末后一首偈说「知法名为佛，知离名为法，知无名为僧，是菩萨遍行」。这是讲的三宝。这一首很难懂，古大德有许多说法，我们今天还是依清凉大师为标准，我们相信清凉大师也是折衷古大德之所说。《疏钞》说「释曰，此当第四偈，因便故来，欲释此偈，令知起尽故」。这几句话是清凉大师说的，经文『如实觉悟一切法大舍』，是《思益经》上讲的这四首偈末后的一首，讲的是末后这一首。因为这个缘故，他老人家把佛说的四首偈全部节录在此地，我们在前面一堂课里面读过了。说这首偈「人多解释」，这是古大德有很多种的解释。「今观经意，三个知字，皆是观行之人，若能如是知，是菩萨遍行」，清凉大师这几句话很重要！这里面末后这首偈，「知法名为佛，知离名为法，知无名为僧」，这三个「知」字，这三个「知」果然了知，这是菩萨遍行。我们读了这首偈，意思我们明不明白？
清凉在此地又说「知法名为佛者，即是真佛」。这一句话说得好，什么是佛？法是佛，佛是觉的意思。「法身如来，佛即是法，法即是佛」。这个地方我们要细心去体会，佛在哪里？法就是佛，知法就是佛，那个「知」是觉，觉总得有个对象，如果没有对象，你觉什么？觉的是法，什么是法？一切法，无有一法不觉，这是法身如来。他老人家引用《金刚经》上两句话，「亦犹如来者，即诸法如义」，这句话是佛在《金刚经》上说的。《金刚经》在中国流通最广，不但是学佛的人绝大多数都读过，从前不学佛的人，读儒书的人、读道书的人也都读《金刚经》。《金刚经》上这句话好！什么是如来？诸法如义，那个如就是觉的意思，我们对这句意思有没有能够体会得到？所以他老人家一开头讲那三个知，这三个知是正觉，说得实在是好，「知法名为佛」，这个话是释迦牟尼佛说的。
所以他接著要问「次应问言，法即是佛，於义已解」。这个意思我们已经懂得了，什么是法。所以第二句讲「知离即是法」。为什么？「以一切法，本性离故，心体离念，即是觉故」，这句话非常重要，世尊在许多大乘经里面都曾经说过。我们今天为什么不觉？没有离，这个离就是放下，你为什么不觉？你没放下。法是什么？法就是一切放下。为什么一切放下？一切法本性离故。世出世间一切法无自性，唯识里面讲的三自性，遍计所执性、依他起性，都是假的；圆成实性，无性，无性才圆成实。《般若经》上那讲得太好了，一切法「无所有，毕竟空，不可得」，我常常用这九个字总结六百卷《大般若》。我这个总结结得简单，诸位仔细去观察思惟这九个字跟《般若心经》相应不相应？《般若心经》是六百卷《大般若》的纲要，也就是六百卷《大般若》的总结。我把它再总结，《般若心经》二百六十个字，我把它总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是不是离？所以他举大乘经上常讲的「心体离念，即是觉故」，「本性离故」。
所以什么是觉？觉性。觉性是心里头一念不生，这个心是觉性，这个心是真心、是本觉。那我们今天，好，我也修一念不生，结果怎么样？你那个一念不生堕在无明里头，你要问为什么会堕在无明里头？因为你还分别执著一念不生，你那个一念不生没丢掉。毛病就出在这里。一念不生这个念头也不能有！为什么修无想定的人他不能开悟，他生到无想天去了。什么缘故？因为他妄想分别执著就执著在那个无想，我什么都不想了。我什么都不想了，还想一个「我什么都不想」，你看看麻烦就出在这里。这就是所谓还有毫分不净夹杂，心不是真的清净。世尊在《十善业道经》上教给我们：不容毫分不善夹杂。我们听了这句话，立刻就能够想得到，真正修行人不容毫分不净夹杂，这个真难！确确实实是「言语道断，心行处灭」的境界，而这个境界又是活活泼泼，它不是死的，它起大作用。这个大作用是什么？现虚空法界相，现刹土众生相，现芸芸众生相，现诸佛度生相，活的！
不管怎么样现，不管怎么样活动，总而言之一句话，「无所有，毕竟空，不可得」。这像什么？像我们看电影，电影银幕上所现的，活活泼泼，整个宇宙的现象就是这个样子。所以《金刚经》末后说「一切有为法，如梦幻泡影」，像梦中境界，像电影的银幕，你能够有得吗？不能，当体即空，你正在观赏的时候就是不可得。但是凡夫不知道这些事情，即使知道，在观赏的时候，忘掉了，以为那是真的。所以看电影的人，我们在旁边仔细观察，我们观察那边银幕在那里播放，这边人观众的表情，那个电影里面哭他也跟著哭，电影里笑他也跟著笑，完了，完全被境界转了。他不晓得事实真相，假的不是真的，凡夫的毛病正是如此。
十法界依正庄严，幻相！《金刚经》上讲得非常好，「凡所有相，皆是虚妄」，他不知道那个是虚妄相，不知道那个相当体即空，不知道那个相本来无所有，现在还是无所有，他以为当真，麻烦就出在这里。他不知道毕竟空，他以为有所得，什么都得不到。绝对不是人到将要死了才知道什么都带不去，一场空，不知道现前一场空摆在现前，你怎么到临死的时候才发现？其实我在讲席里头常常提醒同学，每天都死一次，你晚上躺在床上睡著了，不跟死人一样吗？有什么两样？你睡熟的时候，你想想看这个世界哪一样是你的？包括你身体都不是你的。人在睡熟的时候，身体被人家抬到别的地方去都不知道，这说明连身体都不是你自己的，还有什么身外之物？所以一切法这个地方讲得很好，本性离故。你了解这个事实真相，你自然就放下了，什么都放下了，绝对不会有任何牵挂，什么得？什么失？没有！命里有的也不是真的，命里没有的当然更不是真的。
所以明白人、觉悟的人，知。知道的人他心是定的，大乘经里面常讲「那伽常在定，无有不定时」。行住坐卧都在定中，这个定中不是盘腿面壁，不是没有表情，跟大家在一块所表现的喜怒哀乐一样，所以他有作用，他不是没有作用。虽然有喜怒哀乐，心里头痕迹都不著，那是什么？大乘法里面讲的游戏神通！这个样子自己得度了，度一切众生，得大自在！烦恼性空，哪来的烦恼？业障无自性，所以只要一觉，这个地方三个