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，这是福德。当然一桩事情不是一个人能做成功的，尤其是个大的事业，要动用许许多多的人力、物力、财力。譬如像造《大藏经》，现在叫翻印，我们印《大藏经》这是个好事情，当然这要许许多多的因缘。如果当中有人嫉妒障碍，把你这个事情破坏了，让你这个事情做不成功。他起了个恶念，为什么？於他没有利益，他在这里头得不到好处，得不到利益，他得想方法来破坏你。这个结罪绝对不是发心要印经的这个人，於他没有事情。结罪跟什么人结罪？跟佛法结罪；佛法经典在这个世间流通的量减少了，从这个地方结罪。从一切众生边结罪，为什么？众生如果有这么多藏经，一定有不少人有缘分遇到，现在这个经印不成功，把那些有缘接触到这个经典的人的缘断掉了，从这儿结罪。发心印《大藏经》，布施《大藏经》的人对他一丝毫损害都没有。即使没有印成，他发的心是真心、是真愿，他的功德还是圆满的，没有一点点损害。这是事实真相，可惜世间人完全不懂。世间人是对某几个人心里不高兴来障碍，没有想到那个罪是对佛法、是对众生；他没有了解这个事实真相，了解事实真相他决定不做。他本来只是想障碍他不高兴的人，哪里晓得他心目当中不高兴的人一丝毫的损失都没有，你说冤不冤枉！这就是愚痴、无知。
所以造作一切恶业的根是什么？根是痴，愚痴，他要有智慧绝对不会造这个罪业。即使是我的冤家、仇人，他要做一桩好事，这个好事是利益社会的，是帮助正法的。他是我的仇敌，我什么态度？我要赞叹、我要随喜，因为他这种善心、这种善行挡不住的！我赞叹、随喜，他得利益我也分上一分跟他是平等的，随喜功德是平等功德。如果我有力量，我还出一点力量帮他的忙，这是有智慧的人、明白人。明白人造的善业，只有糊涂人才做错事情，造恶业，果报完全不相同，天壤之别，那个「因」都在一念之间。所以修行没有成就的人，没有成就的原因，就是不定聚的原因，总是烦恼习气太重、业障太重。外面的缘不好，外缘里面最重要的是人事，名利、五欲在诱惑他。内有烦恼习气，外有这些恶缘在诱惑，里应外合他怎么不造业！造业的因缘如是。
「正定」的，好！肯定结善果，全心全力依照正法修行。「邪定」的也不错，也能得果报，他的因不正，佛法里面讲的「正」最低限度是要超越六道轮回，这才叫正；不能超越六道轮回都叫邪定。所以修世间的四禅八定，他也是诚心诚意、一心一意在专修，他才能得到，所以他有成就。他成就人天福报，这不了义的、不究竟的；在六道里面小成就，佛法里面讲「小果」，人天小果，讲五乘佛法的时候讲到。「不定聚」的时候，无论他修的是正定、邪定，功夫都不得力，都没有成就，总是被烦恼障碍住，被外缘破坏了。我们不能不懂。
世法里面讲善、恶、无记，这个好懂。中国古圣先贤讲得很多，儒家讲、道家讲，「种善因，得善果」，「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。古德告诉我们，这个人在这一生当中造作恶业，造作不善业，但是他所受的是好的果报。好像在这一生当中他没有受到恶的果报，生活很富裕，地位也很高，他造种种不善，这什么原因？佛在经上常讲，他过去生中积的福大，虽然造作恶业，恶业折福，折是什么？打折扣，已经折了很多，他还有余福。十分的福报，因为造作一切恶业，就算是折掉八成，他还有两成；他的两成福报比一般人还是要殊胜，这么个原因。
另外有一种现象，这个人一生好人，心好、行也好，但是一生贫穷，甚至於短命，或者遭到意外灾害。我们一般人看到：你看好人，好人没有好报，因果报应是假的！你看错了。佛在经上给我们说，因果通三世，他这一生所受的果，是前生种的因不善。但是这一生心善、行善已经改善很多了，改善很多还敌不过他的余恶，所以他还是要受恶报。佛这个道理讲得透彻！儒家也讲，但是我们听了之后，总觉得还有一点勉强，没有佛法讲得这么清楚、讲得这么透彻。儒怎么讲？一个人无恶不作，还是做大官、享大福，儒说这是「祖宗余力」，就是祖宗的福太厚了，享他祖宗的福。一个人心善、行善最后没有善报，他的果报非常不好，儒家讲是他祖宗造的罪业造得太多了。所以他的后人虽然心善、行善，还是没有办法敌他祖宗的罪过。儒这样讲法，总算是说出一个道理出来了，没有佛法讲得这么透彻，令人心服口服。
这是说的两种，「一切法聚」有这两种，第三种「总收一切不出有为无为二种法聚」，这个意思讲得深，比前面讲的都深。前面「正定等三」是一般修行人，这个地方讲到有为、无为，这是说到大乘的修行人，比一般修行人高了。总说这一切法不外无为、有为。你看相宗《百法明门论》，天亲菩萨造的。菩萨为了对初学的学习方便起见，把遍法界虚空界一切法归纳为一百类，好教！而实际上他这个归纳方法是从弥勒菩萨来的。弥勒菩萨有著作，《瑜伽师地论》是弥勒菩萨著的。《瑜伽师地论》里面将世出世间一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨觉得六百六十法太多，对初学很不方便，就像教童蒙，太多了，分量太多，所以把六百六十法再归纳，归纳成一百，叫百法。他这个小册子叫《百法明门论》。百法里面实在讲就是两大类，一类是有为法，一类是无为法。有为法里头分为四类（这都是大类），无为法一类，总共是五大类，所以称五法。
有为法里面第一类「心法」，心法讲了八个，这是一般同学都知道的八识，也叫八心王。凡夫的心不定，为什么原因？他有八个，不是一心，八心。第二类「心所有法」，心所有法就是心理作用，心理起用这非常非常复杂。他把它归纳五十一法，叫五十一个心所法。你看，总共一百法，心所有法就占五十一个。我们讲起心动念，太复杂了！第三种叫「色法」，色法十一法，这是讲物质。五根、六尘加起来十一法，物质。前面心跟心所，后面讲「心不相应行法」，也是属於心法，这个「心」是心理，它不属於心，但是它跟心有关系。不属於心，也不属於色，但是它跟心跟色有关系，是心、心所、色法这三个变现出来的一个副产品。我们现在人叫它什么？叫它做「抽象的观念」，百法里头的「不相应行法」就是抽象概念；所以它不是心，它也不是心所，它也不是色，但是与这三个都脱不了关系，这有二十四种。这合起来总共九十四法，「有为法」，有为就是有造作、有生有灭。后面有六个叫「无为法」。所以你要是把一切万法总收起来，不出这两大类，有为、无为这两大类，所以为「二种法聚」。
「二位相收」，再把这个两位合起来，有为跟无为是一不是二，「一味性现」，为什么？都是自性变现出来的，不出自性，「故云平等」。平等从这个地方说的，从「能生」说的。在八识里面就讲得很清楚，最初是「一念不觉而有无明」。这是讲物质的世界从哪里来的，物质的世界是一念不觉而有无明。无明里面就变出「三细相」，三细相里面就有物质。三细相第一个是「无明业相」，业就是动。要知道觉性不动，一动就坏了，一动这就是无明，无明业相里面马上就变现见相，「能见相」，就起了分别。这是妄想，很微细的妄想，很微细的分别，这一分别立刻就出「境界相」，境界相就是物质。所以「能见相」是精神这一部分，所见的相是物质部分，精神跟物质是同一个根源；「一味性现」，同一个根源，所以叫平等。这个平等是从根上讲的平等，哪一法不平等！「定中证此，名彼三昧」，这是大威光菩萨在定中证得的，所以称之为「平等三昧智光明」。这里头的意思确实是很深，我们要细心去体会。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九四三卷） 2003/1/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…0943
诸位同学，请看第一尊佛，第二段「威光获益」。得益别中第二句，我们把经文念一遍：
【一切法悉入最初菩提心中住智光明。】
『一切法悉入最初菩提心中住智光明』，清凉大师在注解里面给我们标的小题目，这一句是「大心智明」。这个意思是说「后后因果，皆入初心，略有三义」。第一个是「后因初得，故言一切悉入，若修途至在初步，学者禄在其中」；第二是「菩提直心，正念真如，真如门内，摄一切法」；第三个意思说「三德开显，前后圆融，初发心时便成正觉故」。这三个意思很深，意思也很广，包括一切佛法都在其中，《钞》里面解释得比较详细，我们细细的来观察、来学习。
什么叫做「后后因果，皆入初心」？这一句是解释「六位相望，故成后后」，「六位」就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这叫六位，这是讲大的位次。前面五位每一位里头都有十个位次，五十位，加后面等觉一位，我们常讲五十一位菩萨。除去十信位，从初住到等觉，这四十一位就是法身大士，这是华严圆教所说。每个位次，前面一个位次是因，后面一个位次是果。我们就以六位来讲，十信是因，十住是果；十住是因，十行是果；十行是因，十回向是果；十回向是因，十地是果；十地是因，等觉是果，这就是「后后因果，皆入初心」，就说明这个意思。实际上每一个位次里头都有因果，从这个地方我们细心去体会观察。我们的起心动念，前一个念头是因，后一个念头是果；后一个念头是因，下面一个念头又是果。你在这个地方能够体会到，因果永远无间断的在转变；因变成果，果变成因，最后一个果推到前面，还是第一个念头是因，那就是初心！这个道理很细，要很细心去观察。
这桩事情说明了「初发心」重要！发心善，后面的因果愈来愈善；发心不善，后面因果愈来愈不善。我们过去没有人教导我们，没有善知识，自己无知迷惑，起心动念自以为善。接受善知识的教诲、薰陶，这才完全明了，往昔身、口、意三业造作都不善，所以才招致现前的苦报。现前苦报我们有没有觉察到？没有！觉得现前日子不错。那我要问你，你现前有没有忧虑？有。有没有牵挂？有。有没有烦恼？有。好，你统统都有，这个果报不善！果然是善的果报，肯定没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。心地清净，身体清净，我们一般人讲健康快乐，常生智慧，世出世间一切法没有不通达、没有不明了的，这才叫做善果，这个果报善。我们今天果报善在哪里？即使你在这个世界上有崇高的地位，有亿万的财富，你依旧不快乐，你有忧虑，你有恐怖。所以，凡夫真的就是凡夫，不觉！身在苦中不知苦，以苦作乐。明白人、圣贤人看在眼里常常感叹著说「可怜悯者」！可怜就是你在苦中不知苦，你造作罪业不晓得是造业。
佛菩萨教导我们，教我们觉悟，觉什么？知道苦，知道自己在造业，这先要知道。「知」就觉了，觉而后你就能改，改就是修。所以说「若修途至在初步」，这句话有典故，这典故在《肇论》里面。《肇论》里头有几句话说得很好，「如来功流万古而常存」，为什么？性德永远不会磨灭的。「道通百劫而弥固」，这个两句赞叹如来就是赞叹性德，性德是永恒的，不生不灭、不来不去、不垢不净、不常不断。它不是修德，修德可以被人事环境障碍，性德不会，性德没有，畅通无阻。这也就是说明诸佛菩萨为什么要教人，明心见性重要！你要是明心见性了，你就入华严无障碍的境界，世出世法里头什么障碍都没有了。学佛为什么要成佛？为什么要成菩萨？得大自在！我要不成佛、不成菩萨，我这一生、生生世世都不自在；不自在是苦，自在才是真乐。这两句话很重要，「如来功流万古而常存，道通百劫而弥固」。
后面说，他怎么成就的？「成山」，高山，高山怎么成就的？是泥土、石土堆起来的；最初这一把土是这个山的根基。「修途」，什么叫修途？途是路途，就是道路，修行的道路你走得再远，你从哪里走的？起步，开始那个第一步。第一步迈出去，你才能达到目的地，你才有圆满的成就。所以「始」圣人重视。一个人在一生开始的第一步在哪里？母亲怀孕。所以中国古圣先贤教人，胎教！这是一个人开始的第一步，始自今日。人都以为自己很聪明、很能干，无需要听别人的，尤其古圣先贤的，「这是老人了，过去�