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这是文殊菩萨在华严会上教导我们行门，普贤菩萨教我们发愿，文殊菩萨教我们修行，『入无边功德海清净行智光明』，《华严》的精华，《华严》最重要的一部分。真正做到纯净纯善，你就入华严境界，入华严境界，就是禅宗里面讲的明心见性，见性成佛，所以就入佛境界。我们接著再看下面第六句：
【趣向不退转大力速疾藏智光明。】
你看看从愿、从行，到这里，到不退，不退转。清凉大师在科判里面把这一句给我们做了个标题，「速疾智明」，他用底下的速疾智明。下面给我们解释，「谓趣入无生，功用不退，无功大力，一行含多，受斯称也」。这个注，注得很好，确实把它的精义，精彩的义理都说出来了。「趣入无生」，趣是方向，是道路。入，入也就是证得。无生，无生是涅盘，不生不灭，一般宗教里面讲的永生，也是这个意思。你看信仰宗教的人，我们问他：你最后的目标在哪里？他们都会说：升天堂，见上帝，得永生。我们听他们讲的！
在古老的印度，几乎所有的宗教，他们都是求一个目标，就是涅盘。涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭。种种修行最后的目标大家都是一样的。所以，涅盘不是佛经里头的，是印度古老宗教里面所说的，每个宗教都认为自己修行的方法可以证得不生不灭。佛出现到世间之后才告诉这些人，你们所讲的不生不灭，不是真的。确确实实印度宗教真的也是了不起，他们是修定的，修甚深的禅定，四禅八定，能够达到非想非非想天。换句话说，达到六道的边缘，但是就是出不去。把这个边缘的境界他们称为「冥谛」，谛是真理、是真相，他们在这个境界里头，真相是什么？真相是像在云雾当中一样，什么都没有。他们自己身体也没有了，无色界，他没有身，他不要身。无色界里头最高的境界，以为这是涅盘。没想到八万大劫到了的时候，他又起心动念了，他的功夫，定功守不住。守不住之后，一定就向下堕落，谚语所谓「爬得高摔得重」，他爬得那么高，他掉下来就掉到地狱。於是乎生起怀疑，生起了怨恨，为什么？原来都是跟这些圣贤人学道，都告诉他可以能够证得大涅盘。现在他已经证得了，证得了，不行！不过是时间久一点，八万大劫，怎么还会堕落？「这是假的，根本没这回事情！」这叫毁谤圣贤。毁谤圣贤的果报很重，佛为了这桩事情才出现到人间。
我们知道佛到人间来，真正要度的人是什么？就是度这些人。他们追求涅盘，但是他们搞错了，把「冥谛」当作涅盘。所以佛来教他，有没有涅盘？有！不在三界内，三界里面没有涅盘，涅盘在三界外。所以，阿罗汉证得涅盘，断见思烦恼，证偏真涅盘。辟支佛证得涅盘，这是小乘证的涅盘。佛先把他提升到，告诉你：有！这不是假的，是真的，这个不退转。等到他到这个境界，佛告诉他还有更高的大般涅盘。他达到这个境界的时候，听到佛的教诲，还有更殊胜的大般涅盘；回小向大，发菩提心，修大乘法门。大乘般涅盘是如来果地究竟圆满的大觉。我们可以说，从阿罗汉以上，回小向大，步步向上高升，步步趣向大般涅盘，大般涅盘也叫做萨婆若海。萨婆若海通常翻为一切种智，实在讲都是一个意思。无论是讲涅盘，无论是讲萨婆若海，自性的体相用都包括在其中，一悟一切悟，一得一切得。「趣入无生」。
「功用不退」，这就是讲的三不退。位不退，绝对不会退堕到凡夫，他是圣人，不会再退转当凡夫，这位不退。第二种行不退，菩萨绝对不会退转去做小乘，这叫行不退。第三种叫念不退，念念趣入萨婆若海，念不退。这叫三不退。净土教里面常讲「圆证三不退」，往生西方极乐世界，圆证三不退，那个重要的字在「圆」字。华藏世界上这些大乘菩萨，四十一位法身大士要讲圆证三不退的，是什么地位的菩萨？给诸位说，说圆证，就是差不多已经证得圆满了，大乘教里面佛给我们说八地以上。换句话说，七地以前只能说证三不退，不能说圆证；八地菩萨可以说圆证三不退。这样你才晓得念佛往生是多么殊胜，生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨。阿惟越致翻成中文的意思就是圆证三不退，八地以上！所以这个法门是希有法门，难信之法。谁难信？声闻、缘觉、菩萨不相信：哪有这种道理？人家辛辛苦苦修无量劫，修三大阿僧只劫才修到这个位次，你什么都没有修，一品烦恼都没有断，一下就拿到这个位次，没人相信。所以世尊在《弥陀经》里面自己都说，难信之法！释迦牟尼佛用什么方法证到无上佛果？用念佛的方法。就在《弥陀经》上讲的，他在五浊恶世，修的是念佛法门，成就了无上菩提，为一切众生说这个法门，真正是难信之法。「功用不退」，在净宗法门无比的殊胜。
「无功大力」，后面三句，清凉怕我们看不懂，再加以解释，解释里头就很清楚、很明白了。「无功大力，一行含多」，什么叫无功大力？这解释说「由八地得无功用，如乘船入海，故云大力速疾」。我们先说一说「无功用」，这个话很难懂。我们在年轻时候学教，对於这一句也很疑惑，什么叫无功用？大乘经上，无功用后面还加一个「行」，行念去声，无功用行（ㄏㄣˋ）。我们今天修学都是有功用，我们真的在用功，不用功怎么行？八地以上的菩萨用功没有痕迹，叫无功用，是自自然然的。这个境界我们没有法子体会，老师给我们讲比喻。比喻像我们这个年龄，年轻时候在中国大陆，在抗战的时期，河川里面的交通都是用船，用的什么船？帆船。我们都坐过帆船，李老师就用这个做比喻，那我们印象深刻了。帆船在行走的时候靠风力，快要到达目的地的时候，大概距离目的地一里路这样的距离（一里路就是五百公尺，很近了），帆要下来了。帆下来的时候，要用什么著力？长的竹竿撑，让这个船渐渐的靠码头，用竹竿撑。快要到码头的时候，大概距离，用现在公尺来讲大概十公尺，距离码头十公尺，撑竿也不要了，统统放下来。只有掌舵的人把舵掌稳，那个船自自然然的力量，往前面靠岸。
李老师讲，这个十公尺的距离，什么力量都不用，船自自然然靠岸，这就叫「无功用行」。我们从这个地方就体会到了，无功用行是纯粹自然；换句话说，完全随顺自然，一丝毫的力都不能用，你用一点力，船就撞上岸上去了，一点力都不能用。这个意思比喻得好。为什么？八地菩萨距离如来果位，九地、十地、等觉，再上去就成佛了。八地之前是要用功，加功用行，就好像扯起帆篷，乘风破浪。到达七地了，七地的时候帆篷要拿下来，撑竿；到八地的时候，竿也不要了。李老师用这样的比喻，让我们去体会。但是你要有坐过帆船的，外国帆船不行，要用中国的帆船，你才懂得这个味道，否则的话你不懂这个味道。但是现在像在香港，香港还有渡轮，但是那个渡轮已经是用机器了，大概是烧柴油的，也有这一点味道。虽然它没有竹竿、撑竿，将要靠岸的时候，熄火，引擎熄火，那个船还有冲劲，还有速度，让它自自然然的靠近码头，这个时候一点力量都不能用。所以驾驶的人他有经验，距离码头多远的地方熄火，熄火之前先减速，减速到最后熄火。熄火的时候船还是往前进，它那个冲力，自自然然冲向码头，那个一段叫「无功用行」。由此可知，八地以上修行不能有一点意思，还要有一点意思，就错了，确确实实到纯净纯善。八地就证纯净纯善，完全自自然然向无上道，正是古人所谓「此处用不得力」，稍微用一点力，错了，真的用不得力。虽然不用力，他往前进。「无功大力」，这个大力完全是自性的作用。
「一行含多」，大师这一句后头有解释，「先以一身起行」。「言一行含多者，先以一身起行，至此八地，以无量身起行，一一行中，起一切行故」，这个意思我想我们同学们应当能够理解。在八地以前，自己用功，这修自己。修到八地之后，那就完全不一样了，你有能力分身，而且每个身都在那里修行。换句话说，「法门无量誓愿学」，你就可以分无量无边身，一个身学一个法门，同时就学完了。不但是如此，「一一行中，具一切行」，这个「起」是「具」的意思，具足，每一行里面都包括一切行。这一切行，一行就圆满了，就统统具足了，这是不思议的境界。在我们日常生活学习当中，我们也常常提起。我们讲六波罗蜜，六度，每一度里头都含摄其他的五度。譬如，修布施，布施有方法，你要遵守方法，守法就是持戒；布施也得有耐心，耐心就是忍辱；布施也要求进步；布施，心也要有主宰，有主宰就是禅定；布施要清清楚楚、明明白白，那就是智慧。无论哪一条没有说不具足一切法的，行事如是，起心动念也不例外。
我们讲起心，真诚，处事待人接物我们用真诚心；真诚心里面有清净，如果你心里头有杂染，你的心就不真诚，真诚心一定是清净的。真诚心一定是平等的，你心里头还有高下，哪来的真诚？真诚心一定是正觉的，一定是慈悲的。同样一个道理，慈悲心一定是真诚，一定是清净，一定是平等，一定是正觉。你看，说了是五个，一个心起，五个都在里头。绝对不是五个是独立的，那你就大错特错了。五个是一体，是圆融的，是完全不能够分离的，分离一个就不圆满。你说真诚，真诚里面缺少一个，缺少清净，或者缺少平等，缺一个真诚不圆满。缺了四分之一，这种真诚没有办法成就圆满功德。善根福德深厚的人能够感动，善根福德薄弱的人不能感动，为什么？你诚意不足。圆满的诚意，不要说是一切众生，有情众生被你感动，无情的众生都被感动。像中国过去，「生公说法，顽石点头」。生公是得道高僧，说法没人听，法缘不好。没人听，他跟石头说法，石头听了点头，顽石点头。这个事是真的，这不是形容，确有其事。那是什么？真诚圆满具足，一丝毫都不欠缺，感动顽石。
八地菩萨不仅能够以无量身修无量行，而且每一行里头圆融一切行，『速疾藏智光明』，这个去修学佛法，快了！所以到如来果地上功德圆满了。现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九四九卷） 2003/1/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…0949
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，威光菩萨见佛获益，别中十一句，从第七句看起。我们将经文念一念：
【法界中无量变化力出离轮智光明。】
威光太子见佛，他就获得无边殊胜的利益，利益的总名称叫『智光明』。世尊为我们介绍了十一句，这个十一举例而已。我们从这十一个例子就能够想到，威光太子过去生中善根福德非常深厚，与佛又有深厚的因缘，这些地方都是值得我们学习的。正因为如此，所以世尊在这个经文当中称威光为菩萨，大威光菩萨，不称太子，称他为菩萨。这一句『法界中』，我们应当都能够理解。『无量变化力』，这是在这个法界里面因人因时、因地因事种种不同，无论是哪一类，人也好、地也好，时也好、事也好，都是无量无边！无量无边，它不是一个样子的，它变化！为什么会变化？世尊在经里面常常告诉我们，一切法从心想生，因为心想不同，人起变化。我自己这一个人，就这一个人，都起无量无边的变化，妄想、杂念多，刹那不住！所以佛在经上讲，凡夫有八万四千尘劳烦恼，这八万四千我们明了，是无量无边的烦恼习气归纳为八万四千类，每一类里头又不知道有多少。不是只有八万四千，只有八万四千倒不算多。这个事实真相我们要懂。
我们的心、念头在变，我们生理的变化也在变。如果有一天变到不再变了，那就成功了；不再变化，就成佛了。佛佛道同，成佛就不变了；换句话说，在等觉菩萨的地位还是在变。只要念头变，一切万事万物一定是跟著它变，这就是「依报随著正报转」，「一切法从心想生」的事实真相。事实真相如此，佛要教化一切众生，要帮助一切众生，当然就不能用一个法门，也要随著众生的变化。所以普贤菩萨讲「恒顺众生，随喜功德」，为什么？你不恒顺，你不随喜，你有再好的方法，他不接受！要令一