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九法界众生是有情众生，诸佛如来没有情了。诸佛如来把情转成智，就是自性本具的般若智慧。诸位要晓得自性本具的般若智慧，跟九法界众生的那个情是一桩事情，悟了，就叫做般若智慧；迷了，就叫做情识。情识起的作用，妄想、分别、执著。所以，妄想分别执著是自性本具的般若智慧，在迷的状态之下起的作用。它起作用，这个物质的世界里头它没有妄想分别执著，所以它是在一真，那是一真法界，一真法界就在我们眼前，一真随著一切有情众生，它起应；众生有感，众生起心动念，它就有应。所以从水的结晶里面非常明显的看出来。你看你的心地善，它的结晶就很美；你的心不善，它结晶就很难看、很丑陋。你要仔细观察，这个结晶是刹那的，刹那刹那在变化，它不是固定的。科学家证明，不可能看到有两个结晶完全相同的，随著你的心变化。我们这里这一杯水，我现在在看这个时候，前一秒钟跟后一秒钟结晶都很美，但是你仔细观察它结晶不一样，它变化。
到什么时候这个结晶不会变化？成佛。诸佛如来境界里面那是最美的，而且不会变。为什么？佛的妄想分别执著断尽了，等觉菩萨都不行，等觉菩萨还有一品生相无明没有破。所以等觉菩萨他的变化不大，但他有变化；虽有变化，他的变化都是非常美的。这是我们能够体会得到的，境随心转。《楞严经》上讲「若能转物，则同如来」。《楞严经》上讲的这个如来是广义的。什么是广义的？圆教初住菩萨就叫做如来。为什么？他用真心。圆教初住菩萨到究竟果位，大乘经上讲还有四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地、等觉，才到妙觉。但是我们可以肯定，只要到了圆教初住菩萨，他依报环境的结晶（我们用科学家讲的名词），结晶都是最美的，九法界里头看不到的；因为他们的心可以说到纯净纯善。纯净纯善里头还是有差别的，没有差别他怎么会有四十一个位次？有四十一个位次，可见得他是有差别的。有差别，我们为什么称他纯净纯善？可以讲，可以这样称呼，因为他对於世出世间一切法，分别没有了，执著没有了。执著没有了、断尽了，纯净；分别没有了，纯善。但是他还有极其微细的念头，那个念头依旧叫妄想，但是那个妄想不碍事。为什么？没有善恶业报，所以我们可以称他为纯净纯善。
我们学佛要向这个目标迈进，自己得受用。这个受用最明显的，你自己能够觉察得到的，烦恼天天轻，智慧天天长，能转境界，不被境界所转，这个受用不可思议。这个受用，你想想看，多么令人羡慕。多少人想得到，不懂得这个道理，不懂得方法，殊不知这些道理方法全在大乘经里头。世间所有一切科学的发现，都能够证明佛经某一部分、某几句的经文，让我们从科学家那个地方研究发现，对於佛经所说的能够更深入。不但能够深入，而且能够扩展，这些都是智慧的起用。所以我们在此地看到「恒河沙数小劫」，一个大劫里头这么多小劫，不思议的境界。再接著看底下一句：
【人寿命二小劫。】
这一句是讲一桩事情，也显示这个世界众生福德不可思议。我们娑婆世界，讲这个地区南赡部洲。我们总是以南赡部洲、以地球为中心，这是我们居住的地方。佛跟我们说，我们居住这个报土，人寿命最长八万四千岁，最短的时候十岁。当然这个讲法是讲居民平均的年龄。我们今天是处在减劫这个时代，减劫就是八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁，这个阶段叫减劫。然后再从十岁，一百年加一岁，又加到八万四千岁，这个一增一减是一个小劫。这是佛在经上常常告诉我们的。
我们今天处在减劫。释迦牟尼佛出世，人的寿命平均是一百岁。佛灭度之后到今年，外国人一般讲二千五百多年，在中国历史上记载是三千零二十几年。由此可知，现在这个世间人的寿命大概平均是七十岁。有超过的、长寿的，那是他修得的；也有不足七十岁而离开这个世间的，所以我们看平均数字。现在有很多人他们依据科学的看法，说现在医学发达，医药发达，人类的寿命延长了。这个话我们听了也点头，为什么？不能不点头。这些人相信科学，我们恒顺众生，随喜功德，我们也点头。而实际上怎么样？实际上不然。
人的寿命，不但中国人、古印度人、阿拉伯人，乃至於西方世界古老典籍记载里面几乎都相同，人命是有一定的。中国有算命看相的，外国也有。你这个人活多大年岁，你将来走是什么状况走的。法国诺查丹玛斯预言里面讲得很清楚，那就是说什么？命运真有。诺查丹玛斯他所见到的这些事情，看到人的寿命，一生的荣华富贵，业因果报，实在讲跟《了凡四训》里面那个孔先生差不多。《了凡四训》里孔先生有这个能力，但是他没有办法改变命运。孔先生不能改变，只有认命，诺查丹玛斯也只有认命，不能改变。你看看云谷禅师高明，他能改变。能改变跟不能改变，差别在哪里？不能改变是知其当然，不知其所以然；能改变是知其当然，又知其所以然，晓得你的命运的业因是什么。改，果上不能改，因上改。所以，了凡先生听了云谷禅师的话，云谷就是中峰禅师，昨天你们做三时系念，三时系念的仪规是他做的。这是一个真正开悟的人，我们一般讲，他不是凡夫。他对於了凡先生不过是讲了一点小道理，不是大道理，了凡先生接受了，依教奉行，果然就改了。所以命是心造的。这个心造是你过去世造的业，这一生来受报，佛家常讲「欲知前世因，今生受者是」，你这一生所受的，就是你前世造的因。「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道你来世的果报，你这一生起心动念、造作行为，就是的。
因果通三世，人有没有生死？没有。这是我常常在经上讲，学佛的人真正契入到境界，人可以不老、不病、不死，真的不死。舍身受身就像换衣服一样，很自在！很快乐！这个身不要了，离开了，身不是我！神识离开这个身体，再换一个身体，愈换愈殊胜，愈换愈好，这是觉悟的人。迷惑颠倒的人用这个身体去造作无量无边的罪业，那就错了，那就冤枉了！你将来换身体，愈换愈差，把人身换成畜生身，畜生身换成饿鬼身，这很糟糕。这就是佛在经上常讲的可怜悯者。这种人真可怜，愚痴！不懂得事实真相，没有智慧。
我们是凡夫，不是再来人，想学智慧，智慧从哪里学？从圣贤典籍里面去学。能学得成吗？跟诸位说，能，肯定能！只要你好学，你认真去学习，你就能学到。当然这里面最关键的地方还是个缘，这个缘最重要关键是老师、善知识。你这一生能够遇到善知识，那你的缘殊胜，哪有不成就的！遇不到善知识是自己没有福报，遇到善知识是自己有福。遇到善知识，自己要有良好的学习态度，这个最重要。我在过去写了一篇短文，《内典研究要领》，文字不多，好像只有几百个字。我在第一段里面就说明，学习成败百分之九十是在态度，一般人只讲求方法。方法实在讲，在成就里头顶多只占百分之十，态度重要。以后我们读到印光大师的《文钞》，印祖常讲「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。那个「诚敬」是态度。
为什么在学习里头那么样讲求尊师重道？老师何必要学生尊敬他？他要那么样的好名，这个老师不是个好老师。老师的心应当是很清净的，应当是很平等的。真的，一点不错，尊师重道是自己，自己尊重老师是你学习良好的态度。因为你尊重老师，老师的教诲你会百分之百的受持，你对老师没有尊重心，老师教的你不会去做，所谓是阳奉阴违，这么一回事情。哪里是老师一定要学生尊重，不是的。由此可知，尊师重道的利益是归自己。对别人，我们自己这样做，对别人造成影响。这个影响是什么？我们做个示范。我们是这样态度来学习，这样态度对老师、对同学。让别人看到，这个态度是对的，他学成功。如果对老师没有尊重心，对道业不重视，虽然跟著一个好老师，他一样不能成就。一个真正善知识，古今中外没有例外的，他学生很多，其中几个有成就的？那就是印光大师讲的，你看那个学生对老师诚敬心的，真的，十分诚敬他有十分成就，两分诚敬他有两分成就，没有诚敬的，没有成就。
在中国儒家，大家晓得孔老夫子的学生三千人，真正有成就的七十二个人。我们就知道了，这七十二个人何以有成就？尊师重道。三千人里头只有七十二个人，一百个人都不到。要是一百个人的话，三千人是三十分之一，三十个人里头有一个人还不到，大概差不多四十个人里头才有一个人，很了不起了。释迦牟尼佛的学生更多，因为孔老夫子教学只有五年，时间不长。释迦牟尼佛教学五十年，从三十岁到八十岁。在我们想，跟他老人家学习的人，在那个时代，我们想像当中，二、三十万人是很可能的。他也是周游列国，到处教化。真正有成就的人有多少？经典上记载的，常随众一千二百五十五人，这就跟孔门的七十二贤一样。这一千二百五十五人，我们在大乘经上常常看到，皆是大阿罗汉，这不就说明都有成就的。
这个成就，佛法里面讲成就是有三层。最小的成就转恶为善；换句话说，不会堕三恶道，转恶为善，他觉悟了，但这根性并不是很利。中等根性的人转迷为悟。转恶为善的人，来生不堕三途；转迷为悟的人，来生不会堕欲界。他到哪里去了？到色界天去了，到无色界天去了。再上层的人转凡为圣，他超越六道轮回，最低限度证阿罗汉果，这讲成就。佛法里面讲的成就，就是释迦牟尼佛弟子的这些成就，这一千二百五十五人是转凡成圣。小成就的不提了，大成就的才提一提。这两个都是老师，孔子在中国的老师，释迦牟尼佛是印度的老师。我们要知道，他教给我们的是些什么？我学到了些什么？确实转变了，对於宇宙人生真相道理搞清楚了，事实搞明白了，自己得自在。知道怎么样生活，怎么样工作，怎么样处事待人接物，念念都在转变。这个转变有一个总方向、总目标，总方向、总目标是纯净纯善。
我学习这么多年当中，我写了二十个字，做了一副对联。前面十个字「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，纯净；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，纯善。起心动念一切作为，绝对不违背这二十个字。我学的就是这二十个字，我教的也是这二十个字；佛在经上常说「受持读诵，为人演说」，我统统都是这二十个字。这二十个字再总结为四个字，就是纯净纯善。方向目标正确，这人生法喜充满，大乘经上常讲的，常生欢喜心，不受外面境界的影响。这个境界是太平盛世，或者是动乱之世，对我都没有影响，你才得真自在。你还要会受影响，你就不自在了。你为什么会受影响？你没有看破，看破就是明了，你对於宇宙人生真相你不明了。你没放下，没放下是什么？没有放下分别执著。妄想我们不说，因为妄想不容易，妄想要放下的时候，你已经到一真法界了。但是你能够把执著放下，一切都不执著，六道就没有了。换句话说，六道不影响你，你在六道里头得自在了。於世出世间一切法不分别，你就超越十法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛，像天台大师讲的藏教佛、通教佛，这个四圣法界不影响，不受四圣法界的影响。
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