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恼轻，智慧长，学佛之后烦恼还更重，智慧完全没有了，这不叫学佛。
所以古时候学佛，真的是从戒律上下手。我跟章嘉大师三年，那时候在家身分，还有工作。大师苦口婆心，常常提到戒律重要。我跟他三年，他往生了，我在他的火化场，搭了一个茅蓬，住了三天三夜。那时候还有个大帐篷，大帐篷是甘珠活佛。我们总共有十几个人，围绕在火葬场，他的火葬场是特别建的，火化炉是个小塔。不是在一般场所。甘珠活佛他们在那里住了七天，我是因为有工作，住了三天。我在那里反省，在那里思考，我跟他老人家三年，我学些什么？我得到些什么？感念老师教诲的恩德，奠定我修学的基础，对老师极尊重。你看这两句话多重要，学生具足这样的态度，没有不成就的。
『我当与汝同诣彼，若见如来众苦灭』。劝别人皈依，自己带头。我劝你们去皈依，我自己不皈依，那不可靠，那不是真心话。真心话是我去皈依，你们跟我一道去，这样一个好老师，希有难逢。见到如来众苦就灭了，大威光童子说这句话是有根据的。你看我们前面看到，他见第一尊佛，他所得的利益。我们前面读过「睹相获益」，无量无边的利益，经上略举十门。这就是会的人，我们在此地能够想像得到，威光童子是一个有智慧的人，会学。他的这些眷属，跟他的这些人，我们相信也不差！所以见相，听佛讲经说法，开悟了，转迷为悟，转恶为善，众苦灭了。这一句话不是神话，是你见到、听到了，确实觉悟，确实明白了，回头是岸。从恶因回头，向善因；恶因感得的是苦报，善因感得的是乐报，离苦得乐。再看末后这一首：
【发心回向趣菩提，慈念一切诸众生，悉住普贤广大愿，当如法王得自在。】
这一首把那个大利益说出来了，这是无边际的大利益。『发心回向趣菩提』，「菩提」是觉悟，这是梵语，中国意思是觉、是智；智是体，觉是用。我们跟佛学什么？学菩提，学大智、大觉。我们要发这个心。「回」是回转，「向」是向著这个方向。过去我们的心是散乱的，一切众生心都是这样的。众生心在哪里？在五欲六尘上，在名闻利养，在财色名食睡。这个东西在外面诱惑，我们的烦恼习气跟它起感应，得到了就欢喜，得不到就瞋恨。所以一天到晚这个心里头，趣向在什么地方？趣向在名闻利养，五欲六尘，都往这上跑。现在见到一个好老师，老师教我们把心收回来。儒家亦复如是，孟老夫子讲的「学问之道无他，求其放心而已」，把你放在外面的心收回来而已，这就是学问。把这个心收回来，集中在一个方向，向菩提，求智慧、求觉悟。
『慈念一切诸众生』，我智慧开了，觉悟了，智开觉悟之后，你要帮助一切苦难众生，大慈大悲。帮助一切众生觉悟，怎么个帮助法？就像前面八首偈里面所说的，身、语、意三业，念念为利众生，行行为利众生。身示现是为这个；口，言语是为这个，言语是说法；心里头念念还是为这个。除这个之外，没事！
第三句举出一个榜样，『悉住普贤广大愿』。普贤菩萨是我们修学的最好的榜样、最佳的模范。我们要向普贤学习，你先看看菩萨的名号，「普贤」，普是平等、清净；不清净、不平等，「普」做不到。就是以清净心、平等心、真诚心对法界虚空界一切众生，这叫普贤。教化众生，感化众生，诱导众生，这是讲方法。佛家讲方便，方便为门。应当教，你就好好教他；应当感，你就好好的去感化他；应当诱，你就去诱导他。方法、手段虽然不一样，目标相同，目标都是帮助他转恶为善，转迷为悟，转凡为圣。所以总的目标，离苦得乐。这是佛法，这是究竟圆满的大法。
在《华严经》里面，普贤的方便无量无边。利益众生，菩萨又给我们提了十个纲领，我们也可以看作大纲，教化众生，协助众生十大纲领。第一个礼敬，就是前一首偈子里面讲的，「应生欢喜心，爱乐极尊重」。把对於佛陀、对於老师、对善知识那一种敬爱的心，无分别、无条件的去尊重、爱护一切众生。这是普贤教导的第一个纲领，「礼敬诸佛」。这个「诸佛」，我讲了几十年！所有一切有情众生，包括畜生、饿鬼、地狱，都是未来佛。佛经上跟我们讲的，「一切众生皆是我过去父母、未来诸佛」。佛这个话讲得多了，我们有没有放在心上？有没有落实？没有。没放在心上，根本就不能落实。所以听是听了，不信，不懂，做不到。今天威光菩萨教导我们，我们在《华严》学习了将近两千个小时，有了这样好的基础，这个话我们听了之后，放光了。我们会记住，我们会落实了，落实虽然不圆满，真的落实。那个不圆满是什么？不圆满是无始劫来的烦恼习气，常常有形无形的来产生障碍，让我们失念，或者是境界现前，还烦恼起现行，这个不要紧，慢慢来。只要你心里面有了，真正有普贤菩萨教学的纲领，你心里头真有，有了你就会学。
「称赞如来」，一切众生即使五逆十恶的众生，他也有善。善少恶多，恶不提，那一点点少分的善，赞扬他，这样就是对他教育。让他自己慢慢体会、觉悟到，你看我做那么多的恶事，人家原谅我，我做那么点小小的好事，他就赞叹。他会良心发现，他会改过自新。这是感化的手段、方法。菩萨行，所依之体，是究竟圆满的智慧，方便是智慧的起作用。我们在前面看，如来智慧起作用，那就是示现十法界依正庄严。
《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，我们才真正懂得一点这个意思，不是只现一个身相，山河大地，草木丛林，一切万物，情与无情，都是诸佛菩萨示现的。他在哪里？无处不在，无处不现身，小，毛孔、微尘；大，我们今天讲的星系、星球，不读《华严》，很难体会到，我们所体会的，那个范围很小，真的跟心量有关系。《华严经》读久了，心量逐渐拓开了，你体会到的境界不一样。
「供养」，没有条件的，随分随力没有烦恼，随缘不攀缘，我有多少力量，我尽多少力量，圆满功德。不是一定要多少，没有那个道理的，随分随力，天天要做，时时刻刻要做，念念要做，非常欢喜做。决定没有迷惑，迷惑的人是什么？我现在能力很少，等我哪一天发了财，我再来做。我现在收入很微薄，我慢慢储蓄，将来储蓄多的时候，我再来做，这都是愚痴，没智慧。我今天赚一块钱，我做一块钱的事，我今天赚两块钱，我做两块钱的事，念念圆满功德。这布施里面，这供养，普贤菩萨讲供养，不是讲布施，为什么？爱乐极尊重！爱乐极尊重是供养，不是布施。
所以，我们要尊重一切人，不能说这个人造恶，不值得我们尊重。不值得我们尊重，他值得佛菩萨尊重。我们为什么不尊重他？我们有烦恼，有妄想分别执著。佛菩萨为什么尊重他？佛菩萨没有妄想分别执著。佛菩萨对一切众生平等的，所以是供养，不是布施。尽心尽力在这里修供养，所以佛菩萨的福报没有边际。这个在经里面我们读得太多了，布施供养是真正修福。财布施得财富，愈施愈多。为什么世间有拥有亿万财富这样的富贵人，没有别的，前生修的布施多。我们看到很多大企业家，他并不想赚钱，他钱源源不断而来。他不想做事情，许许多多人帮他做事情。前世修的福，前世是欢喜心，一丝毫计较的念头都没有；一计较，你所修的福就打折扣了，他没有计较。换句话说，他没有分别，没有执著，只知道这样做，令一切众生生欢喜心，所以他感来的福报不得了。
普贤的纲目这十条，十条是包括无量无边一切善法。果然能照普贤菩萨这十个纲领去学习，『当如法王得自在』，你就会如同佛陀一样，得自在的智慧，自在的福德，自在的相好，没有一样不圆满，自在的圆满！末后我们看总结这一段长行：
【诸佛子，大威光童子说此颂时，以佛神力，其声无碍，一切世界皆悉得闻，无量众生发菩提心。】
这个功德利益不可思议。何以能够感得？这里头的理、事，我们都要清楚。大威光童子真诚、清净、平等、正觉、慈悲，所以，他说的话得到佛的威神加持，周遍虚空法界，一切世间都听到他的说法。我们今天是用网路来传播，是用无线电来加持，这是很有限的。得佛力加持是无限的，九法界众生能闻法，不止九法界，九法界是一个大千世界里头的。遍法界虚空界一切诸佛刹土众生统统都闻到，统统都得到，不可思议。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六七卷） 2003/03/14 澳洲净宗学会 档名：12…17…0967
诸位同学，请看经文，大威光菩萨遇第二佛，第四段看起，第四段「眷属同归」，请看经文：
【时大威光王子，与其父母并诸眷属，及无量百千亿那由他众生，前后围绕，宝盖如云，遍覆虚空，共诣波罗蜜善眼庄严王如来所。】
第四段经文不长。在前面一段，第三段「赞德劝诣」，『大威光王子』就是华藏世界毗卢遮那佛的前身。他对第二尊佛，他一生所遇到的第二尊佛，『波罗蜜善眼庄严王如来』，他见佛，经上没有说闻法，只是见佛，见佛他得的利益就无比的殊胜。世尊在这个经文上为我们略举十种，我们读过了，那是世尊的介绍。在第三段，我们看到大威光菩萨对於佛的赞叹，赞叹佛德。偈颂有十首，第一首赞叹希有难逢，这个缘分得来不容易，应当知道珍惜，而且决定不能够空过。从第二首到第八首，赞叹佛殊胜的德行，赞佛的身业，赞佛的语业，赞佛的意业。末后这两首劝勉大众，亲近如来，皈依三宝。
他无量劫中跟一切众生结了很殊胜的法缘。何以见得？因为他的赞佛、劝导，无量众生都能跟著大威光王子一同去见佛皈依，我们常讲的，法缘殊胜。内外眷属，我们在这段经文看到，首先他的『父母并诸眷属』，王子的妻子儿女，兄弟姊妹，这是眷属。外面的群众，人数多了，『无量百千亿那由他众生』，我们看到自自然然的欢喜赞叹，这么多人跟著他，这才是名实相应的法缘殊胜。在我们这个世间，说实在话，整个地球上的人，我们讲地球上全人类，也不过七十亿。七十亿，你看看他这里，「无量百千亿」，亿底下是「那由他」。那由他是印度数字的单位，我们中国古时候翻作「无央数」，很大的数字！这么多的众生『前后围绕』，一起去拜佛。佛的福报也大，第二佛德号「波罗蜜善眼庄严王」，前面跟诸位介绍过了。
我们在此地看到这个盛会，庄严供养具无量无边。经上只举出一种，『宝盖』。『宝盖如云，遍覆虚空』，我们就晓得幢幡、宝盖、旗帜，这是庄严具里面这一类的，其他的都省略了。供养之多，我们在此地能想像得到。再看下面第五段，第五段经文长，这又分成三个小段。第一段「佛为说经」，第二段「当机获益」。我们看第一个小段：
【其佛为说法界体性清净庄严修多罗，世界海微尘等修多罗而为眷属。】
这个说什么经？给诸位说，这个名号就是《大方广佛华严经》。清凉大师在注解里面说出来了。「主经」，这是佛跟他说的最主要的，我们讲的是根本法轮，『法界体性』就是「大方广」，『清净』是「佛」，清净意思是佛，『庄严』就是「华严」，所以这个就是《大方广佛华严经》。「有多眷属，显此教圆」。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成道，成道之后，二七日中在定中宣讲《大方广佛华严经》。以后四十九年所说的一切经，我们通常讲的，世尊讲经三百余会，说法四十九年，那统统是属於眷属，一切经都是华严眷属。
释迦牟尼佛示现的局面小，波罗蜜善眼庄严佛所现的那个局面大，那个世界大，人口多，福报也大，寿命也长，人寿二小劫。所以佛出现在世间，我们知道，佛有没有寿命？没有。不但是报身佛有始无终，应身佛，这应化身，我们在此地看，波罗蜜善眼庄严王如来这是应身佛。应化到这个世间，是众生有感，佛就有应，感应来的。佛菩萨在一切世界里头现身，全是感应的，这个感尽了，佛就灭度了。所以佛住在这个世间，不一定的。你看四尊佛，大威光菩萨一生当中遇到四尊佛，这四尊佛并不是同时，第一尊佛灭度，第二尊佛来了，第二尊佛灭度，第三尊佛接著出来了，你就晓得这个世间的人福报有多大！我们要问，他的福从哪里来的？为什么我们这个世间没有？绝对不是佛有�