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有一句话是空的，「佛氏门中，不舍一人」。你一个人真诚心好学，会感动所有的佛菩萨，他常常在你面前出现。你不要以为「我很想学，一个好老师都没遇到」，那是你根本就没有真的意思想学。你真正有意思想学，一切时一切处，你会发现全是善知识，全是佛菩萨在表演，你才知道这个善财童子五十三参不希奇，我比善财童子遇到的善知识还要多。
我们特别要重视印光大师的教诲，现在这个世界动乱不安。什么原因？人与人不能和睦相处。印光大师教我们敦伦尽分，分是自己本分，把自己本分的工作做好，能够跟别人互相合作，这句话就是这个意思。今天我们的本分是搞佛陀教育，佛陀教育用现在的话来说，多元文化的社会教育，我们今天搞这个，一定要把这个工作做好，然后能够跟整个社会各个阶层配合，这叫「敦伦尽分」。「闲邪存诚」，这样自己才能够不间的、不断的将自己德行智慧向上提升，不至於堕落。那要怎么样？防止邪知邪见。这闲邪，闲是防止，邪恶无量无边，但是总不外乎三大类，邪知邪见，邪语邪行，这身口意都包括了，身口意不善的三业一定要防止。存诚，这心里头要常常存真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念与这个相应。在儒家讲「诚敬」，对人、对事、对物至诚恭敬，这是印祖教导我们世法要这样做。佛法呢？尊奉释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛教导我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。尊奉释迦牟尼佛的教诲，一心修学净宗。所以教我们信愿持名，求生净土，得大圆满，这是常常在我们耳边的，说起来大家都知道，哪个不知道？但是就是大威光菩萨已得，我们没得，我们要急起直追，我们要得，真正得到之后，第二句偈有了。
『及以无尽辩才门』，无尽辩才从哪里来的？从方便总持来的。你有无尽辩才，你才能广度众生。无尽辩才是方便总持的落实。到这个时候，四弘誓愿第三愿，这就开始了，「法门无量誓愿学」。这个地方『种种行愿皆修行』，不就说法门无量誓愿学吗？这落实了。不但佛法各宗各派你都通达，很容易通达，为什么？你已经得方便总持门，你已经得无尽辩才门。所以不同的各宗各派无量法门，很容易就通达，不仅如是，世法也通达。世间各种不同的学派，各种不同的宗教，乃至於今天所说的各种不同的科技，你没有一样不通达。这样才能够成就圆满波罗蜜多，於是你的性德自然就现前了。这前面三个都是修德。
修德与性德相应，纯熟到极处的时候，性修融合在一体了，性修不二。性德跟修德没有界限了，融成一体，那就是末后这一句，『当成无等大智慧』，这个大智慧是如来果地上称性的般若智慧。这个境界，这不是法身菩萨，法身菩萨可以称大智慧，不能称无等。「无等」两个字你要注意到，这个无等就是无上正等正觉，实际上无等大智慧就是无上正等正觉，超过等觉菩萨。所以这一句给他授记的，大威光要成就究竟圆满的佛果。诸位想想是不是这个意思？这是我们学佛最终的目标。我们要成无上正等正觉，跟释迦、弥陀、毗卢遮那没有两样。你要证得究竟圆满，首先你要得到方便总持。方便总持门在佛法里面很多，我今天只略举三种，这三种大家熟知，问题我们为什么不能得？一定要把不得的原因找出来，这自己的事情，不要问别人，问别人没用处。原因找出来之后，你把这个原因消除，你障碍去掉了。
所以学问之道，同学们总要记住，《易经》上都说得很好，「满招损，谦受益」，真诚谦敬，要谦虚、要恭敬，你处处表现谦虚，你就得到很多人教导你。处处自以为很了不起，有意无意现出你的骄慢，你不能接受别人的教导，别人想教你的时候，马上就变脸、就反驳，什么人都不会教你了。他指责我是错误的，错误的也接受，这人了不起，人人都会帮助你。在中国英明的帝王，唐太宗，你们去读《贞观政要》，你就晓得。唐太宗有个非常了不起的本领，接受别人的意见，接受别人的批评。有人在唐太宗面前指责他，他哪个事情做得不对不对，唐太宗旁边还有许多人，看到唐太宗点头愿意接受。那个人离开之后，后面这些大臣就问唐太宗，他说的错误的，为什么不处分他？唐太宗说：如果我处分他，以后再没有人在我面前敢说真话了。了不起！错误的指责，所谓是「有则改之，无则加勉」，圣人讲的话。不否定，不拒绝，所以他能成为一代英明的圣主。在中国历代帝王没有能跟他相比的，他的长处就在此地，这是我们要学的。
错误的指责，我也认真反省，欢喜接受。稍稍还有一点不乐意、辩驳的，从前李老师遇到这样的学生，永远不再说他的过失。为什么？不愿意跟他结怨仇，对他总是客客气气。愿意接受的，李老师对待学生是一点都不客气，有打有骂，那真正叫爱护你。现在时间到了。
诸位同学，请接著看偈颂的第五首：
【汝已出生诸愿海，汝已入於三昧海，当具种种大神通，不可思议诸佛法。】
这首前面两句是赞叹已具圣德，后面两句是说他应当证得佛果，这前两句我们要学。『汝』，是佛对威光菩萨的称呼，你已经『出生诸愿海』。三世诸佛如来所发的弘愿，威光菩萨都具足了。诸佛因地上的大愿再多，多到如来也没有办法说得清楚，说不尽！但是要把这些弘愿归纳一下，总不外乎四弘誓愿，所以四弘誓愿是总纲领。就像前面所讲的方便总持门一样，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，这三句前面跟诸位说过，是戒定慧三学，十方三世一切诸佛教化众生，离不开这个纲领，离不开这个原则，今天讲菩萨「出生诸愿海」亦复如是。无量无边的大愿，都超不出四弘誓愿，都可以归纳到里面去。
我们平常在《无量寿经》上读的阿弥陀佛四十八愿，这四十八愿都可以把它归纳这四大类。普贤菩萨十大愿王也能归纳这四弘誓愿。所以一说四弘誓愿，全部都包括了，「诸愿海」都包括了，因此四弘誓愿对我们来讲非常重要，这也是前面讲的方便总持门，是讲发愿的方便总持门。「海」这个字比喻得好，愿愿都是深广无尽。四愿里头最重要的一条，是从大慈悲心里面生出来的，无缘大慈、同体大悲，生出来什么？「众生无边誓愿度」。这是真正觉悟，彻底觉悟的人，才能发得出来。威光菩萨已经「出生」，这个愿已经发出来了。他对於宇宙人生真相，真的是搞清楚、搞明白了，知道这究竟是一回什么事情。真正要发心，要做到，要实现。「度」这个字用我们现代的话来说，就是协助、帮助，众生无量无边，菩萨发愿要协助他，要帮助他。帮助他什么？帮助的项目很多，最重要的有三桩事情：第一个帮助他断恶修善，第二个帮助他转迷为悟，第三个帮助他转凡为圣，得以种种善巧方便。你要帮助他，先决的条件要对方对你有好感，你才能帮得上忙。如果对方讨厌你，不愿意理会你，你有天大的本事也帮不上忙，这个道理要懂。
换句话说，你要想帮助众生，你要先跟众生建立关系。建立什么？友好的关系。怎么建立法？佛给我们讲的四摄法。这个摄受，摄受众生，四种摄受众生的方法，我们平常在讲席里头讲得很多，布施、爱语、利行、同事。这个地方的「布施」，跟六度里头、十波罗蜜里面所说的意思不一样，那个里面讲的布施，是要度悭贪的，那个目的是断烦恼的；这个不是，这个是摄受众生的。你看目的不一样。因此，此地的布施用我们现代的话来说，就是送礼请客。人与人之间交往，最重要的方式是宴会。我们现在一般人讲的交际应酬，你要懂得。你要懂得送礼，你要懂得宴会，宴请这些大众。我们常讲「多送礼，多请客，多往来，多交流」，在这里面建立互相尊重，互相敬爱，互相信赖，然后你才能够用你的智慧、善巧方便帮助他；他对你不尊重、不喜欢、不信任，你就帮不上忙。你苦口婆心教导他，他阳奉阴违，他右耳进去，左耳出去，没听进去。由此可知，这四摄法重要。
四摄法第二个「爱语」，尤其重要。言语，祸福之门，孔老夫子教学，言语是一个科目。教你在什么场合当中，对人、对事、对物，你要用什么态度说话，关系很大！所以夫子教学课程第一个是德行，第二个就是言语，第三是政事，就是教导你我们今天的话说技术能力。你学了之后，你将来在社会上有谋生的能力。最后一个科目才教文学。为什么？有能力谋生，生活能够安定，才能谈到精神生活。文学的修养，提升自己的精神生活。你看看夫子这四科管用、踏实，所以言语非常重要。言语要小心谨慎，办事更是如此，不能让人有误会，不能让人家有个不好的印象。那个误会、那个不好的印象，要想把它化解消除非常困难。一句话说错了，麻烦可大！特别是国家与国家外交的关系，你看看，会说话的人，这两国和睦相处；一句话说错了，甚至於这两个国家断交，发生冲突，甚至於引发战争，往往如是。这才晓得言语的重要！
你事情做错了，重大的过失，你让别人看到之后，别人会放在心上，一生跟你往来都要提防著你，你说你麻烦不麻烦。你还能教化众生吗？世间贤人君子，对於自己的言行非常慎重。慎言谨行，言语慎重，行为谨慎，不敢犯一点过、错误。为什么？为的是在社会上能立足，受人尊敬，受人尊重，你才能够影响社会、帮助社会，转移风俗。跟佛法没什么两样，帮助大家断恶修善，转迷为悟。希望这个世间，人人都能够明理，都能够平等对待，和睦相处，这是学问终极目标之所在。学问之道，不是自私自利，不是只顾自己不顾别人，不是的。儒家君子之人，都能够以天下为己任。以天下为己任，就是自己做表率，给天下人做榜样、做模范；自己一生作亲、作君、作师。我们常常讲做社会大众的榜样，做社会大众的模范。北京师范大学，门口的一块牌子上面写了八个字，「学为人师，行为世范」，不仅是师范大学，所有的学生一生要遵奉这八个字，世间所有一切人民都应该遵守。师是表率，范是模范，我们所学所行要给社会做样子、做模范，这就对了。我们要发这个愿，人能发这个愿，决定不会犯戒，决定不会犯法，决定不会违背圣贤教诲，也绝对不会懈怠懒散，这是动力！
自己一定要发愤努力来学习，修善断恶。修善断恶从哪里修？当然从戒律上修，在家的五戒十善，出家的沙弥律仪，根本！再提升，菩萨戒，出家在家都有菩萨戒。因戒得定，持戒就是做一个本本分分的人，一生决定没有非分之想；不是我本分的事情，我绝对不去想它，人就得定了。我们今天选择这个行业，我们的本分就是依照经教修正自己的思想行为，然后把经教自己修学所得给一切众生报告，提出来供给他们做学习的参考，我们的本分！讲经上课是为这个，我们在这个地方做心得报告。我学习这部经论得到很多的好处，在我日常生活当中，我要把这个好处给大家分享。
下面一句，『汝已入於三昧海』。「入」，契入了。「三昧」是什么？正受。三昧是梵语，翻成中国意思是正受，正常的享受。三昧也翻作禅定；禅，有喜悦，禅悦！常生欢喜心，孔老夫子说的「不亦悦乎」，不亦悦乎是三昧，是禅味，是禅悦，是你在学习当中真正得受用。这得的是什么受用？六根接触六尘境界，不再为境界所影响，或者我们讲不再为外面境界诱惑了。眼不会被色诱惑，耳不会被音声诱惑，鼻对香、舌对味、身对触、意对知；换句话说，六尘已经不能够诱惑你了，这叫做禅。
你自己的心，随著六根接触外面的六尘，你已经能够如如不动了。不动什么？不动贪瞋痴慢，不动自私自利，就是没有自私自利，你也没有名闻利养。内不动心，外不受诱惑，实在讲就是《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提的两句话，「不取於相，如如不动」。不取於相，就是不受外面六境所动摇，如果直接的来讲，说这句话就是外面境界相已经可以不落印象。见色闻声嗅香尝味不落印象，你的心永远是清净的、永远是平等的。那个不落印象就是清净。定呢？定就是如如不动，如如不动这是定，是平等的，所以清净平等得到了。清净平等生智慧，所以说定能生慧，你要懂得这个道理。现在大威光菩萨得到了。我们真正讲修行，在哪里修？六根在六尘境界里头