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这尊佛所讲的也不例外。我们看清凉大师注解，注解里面讲这一段「佛为说经」。「时彼如来下」，这个就是指这一段的经文。这段经文说什么？「佛为说经，见普法故，名为普眼」。诸位想想，普眼是不是大方广？确实，确实是的。「见普法故」，世出世间一切法，都见到了，都明了了，都通达了。
「以慧为性故曰光明」。慧是灵明觉知，一切法的自性。一切法的本性是什么？就是戒定慧里面的慧。在中国经教、祖师大德注疏里头，常讲的灵知心。那是自性里头本来具有的般若智慧，这个法尔如是，本来就是这样的，不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，遍虚空法界。一切诸法，唯心所现，就是这个智慧，灵明觉知的智慧所现的。所以它是一切诸法的本体，我们想一切诸法有没有灵性？有。《楞严经》上讲得很清楚、很明白，「一切因果世界微尘」，大的讲世界，小的讲微尘，「因心成体」，它的本体就是灵知。
所以一切诸法跟一切众生（有情众生），确实感应道交；我们心行善，所有一切万物都善。所以佛在经上常说，菩萨成佛的时候，看大地一切众生同成佛道。这话是真的是假的？真的，一点都不假。大地众生同成佛道，我为什么没成佛道？我在菩萨心眼里面已经成佛道了，我自己没成佛道，都是事实真相。他那个心，他心是纯净纯善，一切万物在他心目当中，都转变成纯净纯善。就像日本人拿这个水来实验，纯净纯善的人去观察这个水的结晶，那个结晶是美到极处。换一个人，心地不善、不清净，他去看的时候，那个水结晶很不好看，很难看。就这么个道理。
一九八二年，我在香港讲经，圣一法师告诉我，他在不久之前，跟几个道友，也都是出家人，到普陀山去朝山。在梵音洞拜观音菩萨，求观音菩萨示现。三个人都在洞门口拜，拜了半个多钟点，观音菩萨出现，非常欢喜。离开梵音洞之后，这三个人就问：看到观音菩萨了？看到了。观音菩萨像什么？像庄严！圣一法师讲，他看到的像，观音菩萨是金色身，戴毗卢帽，就像地藏菩萨戴的帽子一样，戴毗卢帽，全身都是金色的，帽子也是金色的，他看到的。另外一个人，问他：你看到是什么样子？他看到是白衣大士，不是金色的。第三个，问他：你看到什么？他看到是个比丘，和尚，出家和尚。你看，三个人同时看观音菩萨，各人看的不一样。他所见的观音菩萨，「唯心所现，唯识所变」。各人的善根不相同，所以现的相不一样。同时现的，三个人同时看的，居然各人看的不一样，都看到了。也有人在那里拜，拜很久什么都没看到。那是什么？那是心不清净。不真诚，不清净，不善，你什么都看不到。
你们想想，跟这些科学家在显微镜里看水结晶，是不是一个道理。这样我们才真正肯定、明白，一点都不怀疑了，「相随心转」、「一切法从心想生」。宇宙之间，六根所对的一切万象，确确实实「唯心所现，唯识所变」。不是外头真有，是自己性识变现出来的，自己受用。各人性识不相同，各个人变现的境界受用不一样。虽然讲共同，讲共业，共业里头还是不共。怎么晓得？譬如晚上我们看月光，去赏月，那不是一样的吗？有人赏月的时候非常欢喜，有人赏月非常悲哀。那什么原因？共业里头还是有差别，只不过我的业跟你的业有相似之处，绝对不是完全一样的。
这些道理统统在《楞严经》上，《楞严经》讲的同分妄见、别业妄见，就是说明这个道理。是不是有真正共同的？有，只有到成佛，那是真正完全相同，佛佛道同。为什么？佛的心纯净纯善，不夹杂丝毫不善不净，那个现的相完全相同。等觉菩萨还不行，为什么？他还有一品无明没破。那这一品无明，各个也不是完全一样的。所以等觉菩萨在一起，同分，可以说是非常非常接近，并不是圆满，不是完全一样；完全一样，一定要到成佛的境界。这些理、事你明了之后，你就不会有疑惑。
疑是修行人的障碍，因为你有疑，你的所知障破不了。所知障肯定牵涉到烦恼障，这两种障，它有彼此有关联的，并不是完全独立的。烦恼不能断，我们定慧就不能够增长，这是一定道理。所以我们从这里「普眼光明」，下面还有一个「行」。现在时间到了，下一堂我们接著讲。
诸位同修，请看威光菩萨遇第三佛，遇第三佛第四段佛为说经。请看经文：
【时彼如来。於其林中。说菩萨普眼光明行修多罗。世界微尘数修多罗而为眷属。】
这一段非常重要。如来为大威光菩萨大众说的是什么经？经题，这是经的总纲领。主经经题叫「普眼光明」，『菩萨普眼光明行』。清凉大师不但在《疏》里面，跟我们把这个意思说出来，还怕我们不能够理解，所以他后面还有《钞》，《钞》也是清凉大师自己作的。疏是注经的，钞是注疏的，所以叫疏钞，钞就是注解的注解。
我们来看《疏》里头说「见普法故，名为普眼，以慧为性故曰光明」。这是解释什么叫普眼，什么叫光明。《钞》里头讲得详细，「见普法故，名为普眼者，此释经名，而有三义」。第一个「约所见称普，言普法者，一具一切，一一称性，同时具足等，斯即十眼之内，一眼之能，经云一切智眼见普门法界故」。清凉这样跟我们一说，我们就清楚多了。他引经据典，证明他所说的意思跟经义相应。前面这两句话非常重要，「一具一切，一一称性，同时具足」，这十二个字比什么都重要，这十二个字是宇宙万法的真相。
所以我们讲法界虚空界，法界虚空界在哪里？你看看从前禅宗，禅宗大德考验学生，这个学生功夫成熟了，明心见性了。测验测验你，是不是真的明心见性？随便出一个题目问你：真性在哪里？学生丝毫不考虑，真的是随拈一法，表示一下。老和尚看了，点点头，这考试通过了。他真正懂得了一具一切，任何一法都圆满具足一切法。
我们在《华严经》前面读到，一微尘里面具足遍法界虚空界。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛菩萨九界众生，在哪里？一微尘。你要想，那一微尘里头还有没有微尘？当然有。一微尘里面的一微尘，具不具足一切法？同样具足一切法。重重无尽，无量无边，这是性德，法尔如是，这个境界叫不思议解脱境界。没人懂！谁能入？前面我们读过，法身菩萨都不能入。这前面经里面告诉我们，普贤菩萨能入。我们今天学普贤行，那我们也是普贤菩萨？是的，普贤菩萨，小菩萨不行。什么样的普贤菩萨能入？当位普贤，当位是等觉，等觉菩萨能入。十地以前的叫位前菩萨，他不能入这个境界，重重无尽的法界。这是我们在《华严经》上读到的。
所以，我们现在晓得这回事情，今天科学的发现，比佛经上讲的这个事实真相，还有很大的差距。什么时候能在一微尘里面看到世界，看到圆满的法界虚空界？现在科学看到水里头的结晶，这是很粗、很粗的现象；极其微细的，没法子。可能是每一个结晶体里面，那个粒子里面所包含的是法界虚空界，这是我们从《华严经》经教里面来推想，应该是这样的。你说为什么原因？一一称性。
一具一切是现象，一一称性是原理。为什么会有这个相？告诉你一一称性。《华严经》到后面说出来，「唯心所现，唯识所变」。心识都是性，它一一称性，所以同时具足，它不是有相隔，同时。像圣一法师这三位法师在潮音洞拜观音菩萨，看到观音菩萨现身，同时。同时具足一切法相，所以各个人看的不一样。假如我去看跟圣一法师一样，圣一法师看到完全是金色身，我也看到金色身。这两个金色身是不是一样的？跟你说肯定不一样。你细心观察，不会一样的。
正如同日本的科学家，这么多年来，在显微镜底下观察水结晶的图案，他说从来没有发现两个图案是相同的，道理在此地。到什么时候才看出相同？两尊佛去看是相同的，佛佛道同。不是在究竟果位上，看不到完全相同；能够看到相似，不能看到完全。这个道理在此地，这个《钞》里头讲的。下面这句话说得好，「斯即十眼之内，一眼之能」，这句话说得好，很不容易。他下面引经作证，「经云，一切智眼见普门法界故」，普门法界，普遍法界，平等法界。十眼之内的一眼，这个一眼是一切智眼。一切智眼，如来果地上证得的。这是普眼三个意思里头第一个意思。
再看第二个意思，「况一眼即十眼，融无障碍」。「约能见称普，如五眼中佛眼，四眼入佛眼，皆名佛眼」。《金刚经》上讲佛有五眼，这个常识同学们都知道，肉眼我们都有，我们凡夫都有肉眼；天眼，我们没有，天人有天眼，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，到如来有佛眼。如来是五个眼都有，如来是佛眼，那其他的四个眼统统是佛眼；如来的肉眼也是佛眼，天眼也是佛眼，慧眼、法眼都是佛眼。你明白这个道理，菩萨没有佛眼，菩萨有法眼，菩萨的肉眼也是法眼，菩萨的慧眼也是法眼，菩萨的天眼也是法眼。阿罗汉的肉眼、天眼都是慧眼。这是第二个解释。一眼就是十眼。为什么？圆融，没有障碍。所以他能见一切法，能见遍虚空法界，能见微尘里面的法界虚空界，能见重重无尽的法界虚空界。
清凉在这个地方举例说明，使我们更容易理解，「如四河入海，无复河名，而具河味」。这是个比喻。譬如在中国黄河、长江、闽江、粤江，在陆地上分得很清楚，统统流向大海，流到海里面去了，就不叫长江水、黄河水，就不叫了，都叫海水了。这是用这个比喻来说，到如来果地上，佛眼所有一切眼都叫佛眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼统统叫佛眼，不再叫其他的名称了，用这个比喻来说明。
「金刚经云」，再引经为证，「如来有肉眼不」，这个字不能念不，要念否。「如是世尊，如来有肉眼，乃至如来有佛眼不。如是世尊，如来有佛眼」，这用《金刚经》的文句来做证明。「今十眼亦尔」。《华严经》上讲十眼，十是代表圆满。十眼，任何一眼都具足其他的九眼，所以「随一具十」，一即一切，一切即一，我们要明白这一个事实真相。下面还说「而诸教唯佛眼具五，余四则无」。这是一般教下里面常说的，佛眼具足五眼，这大家承认，其余这个四种就好像不具足。
「今因果之人，皆许一眼，即具十眼，不唯后胜具於前劣，若一不具十，则非普眼」。清凉在此地为我们说出，《华严》圆教的说法，圆教的看法。我刚才跟大家说的，都是圆教里头的讲法。阿罗汉、菩萨这是因地的人，如来是果地的人，果地的人，佛眼具其他的，四眼都融入佛眼，都叫佛眼。所以我住在因地里面，菩萨法眼，菩萨的慧眼也是法眼，天眼也是法眼，肉眼也是法眼，圆教说的。圆教说的是真实圆满法。《华严》一切是用「十」表大圆满，所以《华严经》里头独说十眼。大乘经里面通常只讲五眼，没有讲十眼的。十眼，这个地方《钞》里头也引出来了，我们在此地都能够读到。
「言十眼者，离世间品说」。这《华严经》第三十八品「离世间品」，里面说十种眼：第一个是肉眼，第二个是天眼，第三个是慧眼，第四个是法眼，第五个是佛眼。这是一切大乘经上说的。它后面又加了五个，第六个智眼，第七个光明眼，第八个出生死眼，第九个无碍眼，第十个一切智眼。一切智眼，前面说过，这个引经说「一切智眼，见普门法界故」，这都是「离世间品」的经文。这十种眼名称我们读过了，顾名思义，我们有一个概念；详细的讲解，等讲到「离世间品」这一段经文，一定跟大家细说。这是普眼第二个意思。
这第二个意思里面，最重要的我们要记住，「一即是多，多即是一」。就是这里开头所说的，「一眼即十眼，融无障碍」。所以在如来果地上，这十眼无论称哪一个眼，无不是一切智眼，一切智眼是究竟圆满。唯独如来果地上证得一切种智，一切种智是自性里面的圆满般若智慧，完全透露出来了，一丝毫障碍都没有了。它起作用就叫眼，不起作用，不用的时候叫智，用的时候叫眼，普眼的意思。所以从这些地方来看，我们的智慧太小了，小得不能再小了。也显示出来，我们愚迷是多么的严重。
十眼是自性本具，一切众生自性是平等的，一切诸佛如来有，我们每个人都有，一切众生也都有！为什么我们今天变成这个样子