按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
然然降伏他。这种恶人，如果常常跟善人在一起，久而久之，他的恶慢慢就衰退了，他的善就逐渐逐渐增长了，转恶为善，所以亲近善知识重要。
我在年轻的时候虽然没有福报，但是我有一个长处，喜欢亲近善知识。我年轻的时候，因为自己太苦了，一个人在外面流浪，没有依靠，没有人照顾，前途不堪设想，一定要靠自己努力。娱乐的场所里面找不到我，为什么？我没有能力到那些场所去，我也没有时间，我的时间去拜访善知识。那个时候（不是佛家的术语），就是要亲近好老师，希望多学一点，因为自己失学很痛苦，只有利用星期假日，去访问那些名教授。
因为我好学，这些教授都很喜欢我，不但他们教我，他们认识的一些好教授，他都写信给我介绍。所以我在没有学佛之前，我是二十二岁到台湾的，那几年当中，我二十六岁学佛，我认识大概有十七、八个名教授。我跟他们认识都是写信，慕名，然后他来接见，就这么就认识了。只要是星期假日有时间，我就先用电话联络拜访他们，这是我常去的地方。另外常去的，图书馆、书店，这我常去的地方，其他地方都不去。
虽然是失学，工作了，我的学习没有中断，所以我的同事，我的长官，常常笑我书呆子。你看放假的时候，人家都去玩去了，他不去玩。我跟他说：我不是不喜欢玩，玩不起，没有本钱。我的环境跟大家不一样，如果今天我要不拼命努力学习，我将来怎么办？这是逼迫我不能不学。我跟他们讲，等我学成了之后，我也会玩。这话也兑现了，以后真的我差不多是将近五十岁到国外去弘法，到处去游玩了，这是他们都亲眼看见的。到那个时候，逐渐像现在大家都退休了，跟我相比差得就太远了。那个时候我跟他们比，我比他们不如，差很远。现在倒过来的时候，他比我，他差很远。都是这一生认真努力学出来的。
很幸运的就是遇到一些好老师。好老师要你真正发心肯学，尊重老师，对老师不能怀疑，老老实实的依教奉行。我有疑难，我找谁来解决？请教老师。我那么多年，诸位知道，我对老师没有一分钱的供养，没有钱，只是尊敬。老师知道，教我这个学生义务的。到我有了能力之后，我对老师有报答，我不忘老师的恩德。老师的儿女，我都看作亲兄弟一样，他有困难，我有义务照顾，人不可以忘恩负义。中国人常讲，人与人之间要有恩、有德、有情、有义，这是做人基本的态度，基本的一个德行。
所以这个「福德处」意思就很广，「福德海」更广。「福德海」只有法身菩萨才能称，就是他的智慧福德影响太大了。我们今天这个修养道德，说老实话，你能够影响你居住这一个地区，这一个乡镇就不错了，能影响一个城市，这大德！更大的能影响这一个地区，影响这一个国家。在今天影响一个世界，勉强可以称福海，这个世界是小海。大威光菩萨他的「福海」是遍法界虚空界，他的「福德处」也是遍法界虚空界。
后面这两句『普贤菩萨所有愿，是汝大光能趣入』。普贤菩萨的愿是究竟圆满的大愿。你看礼敬，礼敬诸佛，诸佛，所指的十方三世，这个三世现在佛、过去佛、未来佛。《华严经》上所讲的「情与无情同圆种智」。佛在哪里？无有一法不是佛。佛就是心，心就是佛。我们在大经里面读到的「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。这一段经文就能够解释《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」。
说佛，那就是讲的心，这个心是灵明觉知，虚空法界是心变现的，唯心所现。那哪个不是佛？所以没有一法不是佛法，没有一法不是佛。普贤的「礼敬」，圆满周遍，没有一个众生他不敬，没有一法他不敬，乃至微尘毛端，他的敬意决定没有两样。所以他那个诚敬遍虚空法界。他的称赞，他的供养，乃至於回向，所有的愿，那个所有愿就是《华严经》上所说的，全经所说的，无一不周遍虚空法界。谁能入？
「是汝大光能趣入」，这个汝是大威光菩萨。佛陀在这里称赞，只有你大威光，你的大智就是圆满的大智，文殊普贤的智慧，你能入。能入普贤的境界，他就是普贤菩萨。这个普贤菩萨是当位的普贤菩萨，不是位前。当位是等觉，十地以前叫位前。我们今天也学普贤行愿，我们也算是普贤菩萨，我们是幼稚园的普贤菩萨。他这个普贤菩萨是博士班的普贤菩萨，马上要毕业了。所以这个菩萨的福称海，「福海」，这个福海是无量无边。这意思就是说他的智慧福德的影响，他的影响面是遍法界虚空界；他的影响的时间是过去、现在、未来，无不周遍。所以清凉大师在注解里头末后两句话说，「菩提心圆，当成妙智」。这两句话把这个佛对威光赞叹义趣统统说出来了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九七九卷） 2003/3/25 澳洲净宗学院 档名：12…17…0979
诸位同学，请看大威光菩萨遇第三佛，第六段偈颂第五首看起，第五首：
【汝能以此广大愿。入不思议诸佛海。诸佛福海无有边。汝以妙解皆能见。】
向下这四首，五、六、七、八都是讲的入佛境界。佛境界是所入，最重要的是能入。我们要特别著重这一点，这个就知道怎么样学习了。第一首，世尊一开端就教导我们，威光菩萨他发的广大愿，『汝能以此广大愿』。由此可知，这个「大愿」就是能入。『不思议诸佛海』，那是所入。由此可知，我们今天入不了佛的境界，不但说佛的境界入不了，说个实实在在的话，世间君子的境界都入不了。
在中国从前读书人，读书目的何在？志在圣贤。学圣、学贤，他有这个志。儒家讲志，佛法讲愿，志跟愿是一个意思。大威光他的志愿是作佛，就如同这个世间从前读书人，志在圣贤，希望自己在这一生当中能够作圣作贤。圣，在中国这两千多年当中是以孔圣人为标准，孔夫子，以他为标准。我们的存心像不像他，我们的言行像不像他，果然学得很像，你就是圣人了。在历史上学得最像的，孟子，孟子去孔子不远。其实这个事情没有古今远近的差别，今天的人真正立志向孔老夫子学习，我们相信这个人一定能成就。
夫子之德，实在讲简单明了，就是说他处事待人的原则：温、良、恭、俭、让。从前读书人，这五个字念念不忘，在生活里面、工作里面、应酬里头，学习、表演。「温和」，和气待人，我过去讲，我说「温厚」，温和里头显出这个人厚道。「善良、恭慎」，恭是恭敬，恭敬一定是很谨慎。诸葛亮一生的成功，谨慎，无论做什么事情小心谨慎，恭慎。「节俭」，自己在生活决定不浪费，节俭惜福。「忍让」，能忍让，对於世间一切人事物，就不会有占有的念头，不会有控制的念头，他才能得大自在，他才真正能把烦恼断尽，智慧现前。
这五德是孔老夫子学生都承认的，我们老师有这五种德行：温、良、恭、俭、让。我们今天学习不能成就，什么原因？我们没有这个德行。世出世间的圣人修积德行，我们常说「断恶修善，积功累德」，他不是为自己，这就是圣人。为自己不是圣人，为自己，君子而已。圣贤，断恶修善积功累德是教化众生，是做给一切众生看的，比自己的利益还要认真，还要负责任。为什么？这是给社会广大众生做一个好样子。这个样子做得好，能感动一切众生，一切众生能够和睦相处，能相亲相爱，能够给世间一切众生带来美满幸福的生活。诸位想想这功德多大！
换句话说，如果你做的是反面的，你表现的是反面的，肯定引发众生阿赖耶识里面的烦恼习气，杀盗淫妄，贪瞋痴慢。你带头干这个，你教一切众生自私自利损人利己，给这个世界带来了不安定因素，令一切众生造作罪业，给世界带来天灾人祸，这个罪有多重？罪福从这个地方分。造作罪业，这就是制造三途六道，谁最先受？那个造作的人最先受，没有一个不是在阿鼻地狱。
这两个鲜明的对比，我们清楚了，我们要走哪一条路？自己选择。不要说：我做不到！这是自欺欺人的一句话。古人讲，世间最难的事情是什么？登天难，求人难。这个事情求自己不是求人，求自己有什么难处。我们晓得求自己的事情做不到，你没有愿心。威光菩萨有广大愿，我们不要说广大愿，小愿都没有，哪来大愿？小愿小成就，大愿大成就。他的愿，普贤行愿，比大乘菩萨还要殊胜，还要广大，跟诸佛如来的心行完全相应。
所以《华严经》末后一品，诸位看《四十华严》，你看它的品题，「入不思议解脱境界」，就是此地「不思议诸佛海」。「普贤行愿品」，普贤行愿就是此地讲的广大愿。入，有能入、有所入，所以入通能所。我们在此地就明了了，威光菩萨的大愿是普贤愿，他发普贤愿，他能解、能行、能证。这个能证就是「入不思议解脱境界」，那是如来果地上的境界。
『诸佛福海无有边』，诸佛如来智慧圆满，福德也圆满，圆满的称性。性在哪里？性是宇宙一切万事万物的本体。性是体，遍虚空法界，它是能现。诸位现在或者是在你的电脑萤幕里面，你看到这个现相，看到我们的现场，或者在电视机面前见到这个现场。电脑、电视机的萤幕就好比是性，这里面现的相就是宇宙、就是虚空、就是法界、就是刹土、就是众生，大家从这个地方去体会。这个萤幕能现，所有一切影像所现，能所是一不是二。诸位仔细去观察，细心去体会。
所以说能现的性在哪里？那我们这个萤幕里现的相，你说哪一个相它不是萤幕？离开萤幕就没有了，相就没有了。所以大乘经上常讲「性相不二，理事一如」。性在哪里？相就是性，性就是相。宗门真正明白、觉悟了，明心见性了。性在哪里？无处不是。性是真实的，性是平等的，性是永远不迷的，具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。
现在科学家给我们证明、证实了。相好是什么？相好就是基本物质自然的结晶，非常之美，真是美不胜收，把佛在经典上讲的事实真相，证明出来了。无量无边的相好，起心动念那就是迷。《楞严经》上讲的「知见立知是无明本」。知见立知，无明起来了，无明起来，相就有所改变了，改变的幅度不大。如果随著无明，无明是不觉，愈迷愈深。六道凡夫的迷惑，迷到什么程度？迷到不知道回头，不知道自己有个真性，迷到这种程度。这个相好就产生了严重的变化，把一真法界变成了十法界。
我们今天这个眼前的境界，十法界里头人道的境界。在人道里面，我们也很可怜，我们烦恼习气太重了，我们居住的是什么境界？五浊十恶的境界，严重的浊恶。佛经上讲的五浊恶世，我们处在这个境界里。境界从哪里来的？唯识所变。那个识是什么？就是自己的妄想分别执著变现出来的。本来没有！所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你总得要晓得这是事实真相。
知道之后，你修行就知道怎么修？修行是怎么回事情？到底修什么？把自己的妄想分别执著修正过来，於世出世间一切法里头不再有妄想了，不再有分别了，不再有执著了。用自己纯净纯善的心，纯净纯善，这个净跟善的念头都没有，才叫真正纯。如果你有一个纯净纯善，你不纯了，那就是世尊在《楞严经》上讲的，知见立知，那是无明本，你还有个纯净纯善的念头；真心里头没有念头。
大乘经上常讲「真心离念」，没有念。惠能大师在《坛经》里面讲「本来无一物」，都是描绘真心本性，这个时候现出来的才是本善。我们套一句《三字经》上的话「人之初，性本善」，本善现出来的，圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好，就像佛经里面说的华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，就是这么回事情。有一个念头就错了，没有念头也错了；没有念头，你是无明，有念头是妄想。这个事情很难，妄想、无明两边都离开，真性现前，真性就是真心。
『汝以妙解皆能见』，这是威光菩萨了不起，他有「妙解」。这个妙解九法界众生都没有，九法界众生能解，但是总是隔一层，就好像我们讲了：纯净纯善。这个心里头还分别著纯净纯善，还执著著纯净纯善，不错！不妙，你解的没错，不妙。妙解是什么？确确实实是纯净纯善到了家了。有没有纯净纯善这个念头？没有了。那个解就真妙！
我们再举个例子说，这我们现�