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一生的精力在那里研究，这才能成为专家。你要说《二十五史》这二十五种，每一种都研究，你成不了专家。为什么？你的时间精力分散掉了，不能集中。江味农居士如果在一生当中研究个十部经，四十年的时间研究十部经，一部经用四年，也算不错了，但是不能成为权威；四十年搞一部，权威。这些人，我心目当中看，都是菩萨在示现，做样子给我们看的，让我们在这个地方，一下省悟过来、觉悟过来。成就应该这样做法，这个做法是对的。
我这一生当中，早年也想一门深入，一生专搞一部。为什么在这一生当中讲这么多经？这是我的环境跟他们的环境不一样。我一生当中没有一定的住所，自己没有道场，住别人的地方。换句话说，我们一定要尊重别人，尊重道场的主人，人家请我们讲什么经，我们觉得可以、能讲，听从别人的意思。
我也曾经跟同学们说过，要是依我自己，我这一生专讲一部经。哪一部经？《弥陀经要解》。确实我最欢喜的，蕅益大师的《要解》。如果我有个一定的道场，有人真正来帮助我，跟我有同样的见解，真正来协助我，我在《弥陀经要解》上用上四十多年功夫，我也成权威了。我的成就绝对不会在江味农、周止庵之下，这是肯定的。所以，生活环境、修学环境给我们的影响非常大，没有办法抗拒。我们自己心里头要有主宰，我讲这么多经是不得已！
今天跟诸位同学一起来学习《华严》，发心讲这部经固然也是本愿。我一学佛，对这部经就非常欢喜，但是它太大，不敢起这个念头。而是许许多多出家在家的同修来要求，要求次数最多的，台南的开心法师，跟我讲多少次：法师你一定要讲《华严》，你不讲以后没有人讲了。最后的启请是韩馆长，韩馆长在往生前几天，希望我能把《华严经》从头到尾讲一遍，留一套录相带给后人做参考，我答应了她。是这么个因缘！
她走了，以后我们到新加坡，李木源居士知道这桩事情，他代表启请，我们这部经就在新加坡开讲了。一直到今天，我们都继续在讲，经讲得很详细，大家都能得受用。当然我得受用最多，确确实实回心转意，转迷为悟。最后一品信老师、信法门，坚定不移，绝不受外面的流言影响，你才能成功。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还从第六贤首品这一段看起。「六贤首品，令信心者，信佛神力，通化无边，得大自在，及信心之福」。这个在前面跟诸位说过了，但是意思还未尽。
在这一会六品经，前面五品都强调在「信自」，这一品说到要「信他」。正是蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行，说到信，他说了六条，第一个要信自，信自是根本；第二信他，他是诸佛菩萨，是我们的老师、善友；第三要信因，第四要信果，第五要信事，第六要信理。他讲了六个字，自、他、因、果、事、理，信心！跟《华严》上讲的没有两样，《华严》讲得更清楚更透彻。
所以，「信佛神力」非常重要，信佛的神力就是信自性本具的德能。我们自性本具的智慧、德能、相好，现在迷失了！我们迷失了自性，所以自性本具的智慧德能相好统统都没有了。我们到什么地方去看？看诸佛如来。诸佛如来的智慧，我们肯定，我们从释迦牟尼佛一生讲这么多经典，这是自性智慧透露出来的。我们从这个地方能够看到一些，释迦牟尼佛的道德能力，释迦牟尼佛的依正相好庄严，我们从他一生当中细心去观察。
再看他给我们介绍的西方极乐世界，在这个经上介绍的华藏世界毗卢遮那佛，所说一切的一切都没有离开自性，全是自性本具的智慧德能相好。自他不二，我们从这个地方建立信心，佛的神力，我们一切众生统统都有，跟诸佛无二无别！诸佛现在得受用，我们现在不得受用。他为什么得受用，他觉；我们为什么不得受用，我们迷。我们虽有，虽有忘掉了，拿不出来，就这么一桩事情。
因此佛菩萨、老师代表我们的性德，我们不相信，就是不相信自己本来有这样的智慧德能，这种人很多很多。一说到佛菩萨：太高了，我怎么能比得上他！自己的气马上就馁了，这怎么能成就？所以这一点我们要明了，特别是读《华严》，真的是得到一点薰习了。
「通化无边」，通是通达没有障碍，化是教化，无量无边的法界众生，佛有智慧、有能力帮助他们，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，帮助他们修行证果，得大自在。末后这一句很有味道，「及信心之福」。信心里面具足无量无边的福德，失掉信心的人没福。这个福是称性的；换句话说，这不是修来的，这是自性里面本来具足的福德。随著你的信心现前，随著你的信心增长！这个道理懂得的人确实不多。
长者底下说「信此六法，名为贤首」。在佛门里面我们见到有「贤首菩萨」，要具足什么样的条件才能称为贤首菩萨？现在我们知道了，具足这六法，就是这六品经里面所说的一切法，你统统具足，你都学到了，你就是贤首菩萨。这后面说的是「以此六法，观行相应，名为信心」，这个很重要。前面一再讲的「令信心者」，这个信心是有条件的，这个信心说实在话我们都达不到这个水平。我们要想在佛门里头（特别是大乘佛法）建立信心，你就得学这六品经。长者也很好，一开端就跟我们说明，信自己心是佛，这个信从什么地方生的？就从这六品经。这是一个课程，一系列的课程。
「以此六法，观行相应」，观是讲的观念，思想观念要跟经教相应；行是行为，起心动念言语造作要跟这六品经相应。换句话说，要把这六品经里面所说的理，变成我们自己的思想见解，就是观。把这个经里面所讲的方法、教训，都落实在我们生活行为里面，那叫行。经中所说的境界是我们的受用，那就是人生最高的享受。果然相应了，那就是我常常讲的，我们现前过「华严」的生活，过佛菩萨的生活，你看看转凡成圣。确确实实离苦得乐，断一切恶修一切善，不但恶的行没有，恶的念都没有，念念与此六法相应，哪里会有恶念！
再看下文「皆以不动智佛等十智如来，是自心之果，以不动智为体，余智为用，至下方明」。「下」是下面经文，到经文的时候你就明了了。这是在未讲经文之前，等於一般经典的玄义，先把这六品经的大义，重点给我们介绍出来。六法，六品经里教学的方法，都是「以不动智佛十智如来，是自心之果」。这个说明了，不动智是根本智，它起作用就是后得智，底下讲「十智如来」是后得智，是起作用。
由此可知，大乘教里面常讲的，因戒得定，因定得慧。不动智是什么？不动智是定。定从哪里来的？跟诸位说，从持戒来的，特别是戒律里面的止持。持戒有两种，止持、作持，止持是禁止。十善你想想看，不杀生、不偷盗、在家是不邪淫、出家是不淫欲，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，不贪、不瞋、不痴，都有个「不」，「不」是禁止；五戒亦如是。沙弥十戒都是属於禁戒，是属於止持，不可以做，你的心就定下来了，所以说因戒得定。
持戒的作用是什么？是帮助你得定。在我们净土宗是帮助你得一心不乱，一心不乱是禅定，念佛三昧，用念佛的方法成就甚深的禅定。这我们讲的事一心、理一心，事一心禅定成就了，念佛三昧成就了；理一心见思烦恼断了，无明也破一品，跟禅宗里面明心见性是同一个境界。念佛人证得理一心，就是法身菩萨，往生西方极乐世界，生的是实报庄严土；事一心，生方便有余土；功夫成片没有得一心，生凡圣同居土。所以一定要晓得佛为什么那么样重视戒律，因为戒律能够帮助你得定。你要是不持戒的话，你很不容易得定，道理在此地。定能开慧，不动智体就是华严三昧，以不动佛来表法，不动智佛来表法，自心之果。十智如来这是为用。到底下经文你都看出来了。
这一会会主是文殊师利菩萨，「文殊师利觉首目首」，这一共有十位，名号都用「首」，「十首菩萨等，是修行信心者之身」。这十首菩萨代表十信，初信位觉首，二信位目首，我们到下面看到这个十首菩萨就晓得。信是首，十信以十个做代表，这是「修行信心者之身」，所以这十个位次叫十信。第二个阶段这有十住，第三个阶段十回向，第四个阶段十地，这当中还有十行，一共五十个阶位。不通过十信你怎么能入住？住而后这才行，行而后这才心量真正拓开，回向，然后这才登地！所以，这是修行信心者之身，菩萨示现给我们做榜样。我们看看这个样子，跟自己做一个对比，就知道自己现前到底是在哪一个阶段。不用问人，清清楚楚明明了了。真正如教修行，前途一片光明。
下面长者说「此品已下」，此品是「名号品」，「如来名号品」以下到「贤首品已来，六品经，是长科一部经中，第三以果成信门也」。长科是大科，清凉大师把这一部经分为信解行证四科，在全经里面来讲，这是第三个大段，「以果成信」。「为明初会是举佛果劝修」。这是二会，前面初会我们读过，初会是「举果劝乐生信分」，这第一分，第一大单元。现在我们进入第二个大单元，第二个大单元是「修因契果生解分」，这是第二大单元，很长有四十一卷经，有三十一品。在九会里面来讲，这个单元一共有六会，从第二会到第七会。二会一开端，讲毗卢遮那佛的正报。
第一会是讲依报，前面三品是讲正报，讲正报因果，说「举果劝修，信诸佛所得」。我们看看毗卢遮那佛的成就，前面我们看到的是依报庄严，他生活的状况，物质的生活跟精神的生活，人事；在初会我们看到了，无比的庄严，令人羡慕。在这一会一开端，我们看到毗卢遮那佛正报的庄严，真的是「身有无量相，相有无量好」，这是从事上看。
要从理上看，你就能看出究竟圆满的智慧、德能，激发我们见贤思齐。我们看到，我们应当跟他一样，为什么？原本是一样的。何以我落得这种地步？原本我们是一样的，跟毗卢遮那佛无二无别，今天为什么他能做华藏世界教主，我们沦落成这个样子，这才能激发我们的道心！策励我们勇猛精进，我们应当要恢复自己的本性，不可以再堕落了。怎样恢复，世尊在这个教学里面提供了方法理论，这些方法理论皆不离自性，全是性德的流露。所以长者在这个地方讲，这六品经是「以果成信门」，毗卢遮那的正报。「为明初会是举佛果劝修，信诸佛所得」，得的是依报的因果，依报庄严。
「此第二会一会，以果成信，信自心是佛，与果佛不异故，至文方明」。这句话非常非常重要！一切众生本来成佛，一切众生本来是佛，为什么会有九法界？为什么会有六道三途？无非是迷失了自性，迷失了本心，或者我们用儒家的话来说「人之初，性本善」，迷失了本善。搞成这个样子，不能怪别人，不是别人搞的，自己迷了。迷了之后自己糊涂，随顺妄想分别执著，随顺烦恼习气，愈陷愈深，我们错在这里。
再看下文，他的文还很长。「前之已成佛果，将用劝修，此举佛名号果劝修」。名号是表法的。「十方世界无有一名非佛名者，名体性自解脱故」。「名号品」里面的精义、精华，长者在此地为我们点出来了。我们凡夫确实不知道，「十方世界无有一名非佛名」。我们的名字是不是佛名，万事万物的名字是不是佛名，树是不是佛名，花是不是佛名，桌子是不是佛名，书本是不是佛名？都是！为什么说都是佛名？诸位要记住，佛这个字是什么意思？佛是觉。你仔细再去想想，宇宙之间十方世界，所有一切名号是不是帮助我们觉的？既然帮助我们觉，它怎么不是佛名？
又何况大师在此地跟我们讲，「名体性自解脱故，但随众生所闻不同故，此明佛名号遍周，即明於一切名，无所著故」。这句话非常重要，你要著了怎么样，著就著相了，著名字相。著就迷了，不著，不著就觉悟了，你觉了。一定要知道名字性空，老子《道德经》上说「名可名，非常名，道可道，非常道」。名要不要？要，它能帮助我们觉，可是不能执著；执著你就迷在里头，迷在名号之中。学佛的人要不善学，读这些经典，执著一些经典，我们说他迷在字里行间，他不会开悟。怎样才开悟？懂得名、体、性解脱，本身解脱，自解脱。所以一切法都不能执著，可以受用，不可以执著；不但不可以执著，