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受用。我们的心与这个相应，就是「诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周」。
你的心显现在哪里？还不就是显现在你日常生活当中，显现在你日常工作里面，与一切大众交往处事待人接物之处，你的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」都用在这些地方。表现在外面的那个形象，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这就是普散，这就是周遍，昼夜刹那不离。这个纲领简单扼要，你很容易记住。你要常常拿著这个纲领，跟自己的起心动念、言语造作常常来对照：我是不是跟这二十个字相应？如果你果然跟这二十个字相应，你是在行菩萨道，你是在行佛道；也就是说摆在你面前这个十法界，十条道路，你是在哪个道上，自己要很清楚、很明白。这个道不错，目的地是佛菩萨、是华藏世界、是极乐世界，肯定超越六道、超越十法界。
如果还对於这个世间有留恋，放不下，还跟别人有争执，有妄想分别执著，你就又拉回来了，你又搞六道轮回了。初学的人总是拉锯战，那是相当长的一段时间，进进退退；与这二十个字相应是进，与烦恼习气相应就退了，进进退退。刚刚学肯定是进得少退得多，要认真，要不能间断，进进退退不怕，是一个正常现象。如果你只进不退，那你是再来人，你不是凡夫，凡夫哪有不退转的道理？到功夫得力的时候，进退自己很清楚，一点都不含糊。慢慢的，慢慢转变就是进得多退得少。到只进不退的时候，你成功了，在我们念佛法门讲功夫得力，功夫得力你就保住只有进不会退。你不会被外境所转，不会被五欲六尘诱惑了，这个时候你只要一念，只要发个愿，阿弥陀佛就会来接引你。因为你的心愿解行完全同佛，跟佛志同道合，他不来找你，他找谁？我们往生有把握，这一生得度了！这一生得度要自己度自己。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八一九卷） 2002/08/14 澳洲净宗学会 档名：12…17…0819
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严，第五段河间华林，偈颂第四首看起：
【诸佛影像摩尼王，普散其地靡不周，如是赫奕遍十方，一一尘中咸见佛。】
这首偈前面讲过，意思还没有能够完全透露出来，当然完全是很不容易，我们只能够说少分。最重要的是我们学了要有用，也就是要用到日常生活当中；学了如果在日常生活当中用不上，我们就白学了，时间、精神都浪费了。经文表法的意思，我们一定要晓得。这首偈后面两句，『如是赫奕遍十方』，这首偈我跟诸位报告的，就是我们的心、愿、解、行要与性德相应，换句话说，就是性德的自然流露，这才是真正如经所说：诸佛影像遍十方，『一一尘中咸见佛』。在从前我们对於这个说法很难理解，在这一段期间当中，我们受到《华严经》的薰修、《华严经》的启示，对於事实真相逐渐逐渐明了了，确确实实这个世界是重重无尽。我们在前面跟诸位报告的无量无边、无尽无数，这是事实真相。「一一尘中」真的「咸见佛」，不是见一尊佛，见十方三世一切诸佛。虽然这不是我们现前的境界，但是我们已经能够意识到，已经能够稍稍体会到了，这是好境界。希望这个境界不但不能失去，而且要不断的扩充，使我们能方便契入。「入」就是一般所讲的证得，那才得到真实受用。现在请看下面两首：
【妙宝庄严善分布，真珠灯网相间错，处处悉有摩尼轮，一一皆现佛神通。】
这个经文还都是说的器世间，说的是宝树，所有一切的建树。『妙宝庄严善分布』，一个事业的建立，无论大小，它必定是有条理、有次第、有秩序，它不会紊乱的。就像一棵大树一样，它有根、有干、有枝、有条，有叶、有花、有果，分布在枝条里头。佛用树来表一切建树，这个道理很深很广。譬如我们在此地建一个道场，这个道场组织就像一棵大树一样。有一个董事会，这个董事会就像那棵树的树根，这里面有会长、副会长，就好像这棵树的本，这是主干，称之为本；会长下面又分很多部门，至少我们这个地方有总务、有教学、有公关接待，在一般寺院里面有监院、有维那、有首座，这个好比是干；总务里面又分为庶务、又分为财务，又有秘书、文书，这就好像是枝；枝下面有条，你看看像不像一棵大树？
「妙宝庄严善分布」，从根本到枝叶花果，无一不相应。这一棵树就象徵一个六和敬的团体，条虽然不同，同一个枝；枝虽然不同，同一个干；干虽然不同，同一个本。有些树木，我们看到有两个本、有三个本的，同一个根。佛在三千年前给我们说法教学，用这个来比喻，用这个来表法，让我们从这些地方觉悟。特别是在澳洲这个地区树木花草多，我们从早到晚时时刻刻都能见到这些树木；见到树木，立刻就要想到佛怎么教我的！我们的学会、我们的学院就像一棵树，一棵树两个本，同一个根。我们应当互相尊重、互相敬爱、互相信任、互相依靠、互助合作，这就是性德。学会树木很多，我们每天在树林之下经行、念佛，我们六根所接触的六尘境界，全都在给我们说法。你要能够懂得这里面的意思，你想想看是不是「妙宝庄严善分布」？分布在六尘境界之中。
『真珠灯网相间错』，这是庄严。「真珠灯网」是什么？真珠是我们的人，在这个团体里面，无论是在哪一个工作岗位，担任什么样的执事，都能够尽心尽力把自己本位的工作做好，那就是真珠。珠表圆满，真是真诚，真诚的心去做，就是圆满。有的时候没做得好，没做得好也圆满。那是什么原因？缘不足。事上圆满要缘具足，缘不具足的时候，你的心、你的愿圆满了，在佛法里面确确实实都称得上是圆满功德。「灯网」是比喻事，这个道场如理如法，正法道场，人天眼目，光明遍照，道场里面每一个同学是一切众生的好榜样。道场的事业，这是佛教道场，佛教的事业是教学，是大众在一起薰修。这个事业、这个道场可以为其他社会一切团体做榜样，这是灯网。「相间错」，美不胜收！
在过去我们历代祖师大德，他们留给我们的榜样，不但对於本宗尽心尽力把它做好，而且还能够与不同宗派互相标榜，密切合作，决定没有自赞毁他，没这个事情。现在传到我们这一代，世风日下，自己赞叹自己，不满意别人。这个邪风恶见很炽盛，特别是自赞毁他，甚至於修学别的法门，不满意净宗，告诉净宗的人，不要去求生西方极乐世界，应当享受人天福报。这不是佛说，是魔说。我们再仔细观察这些人，情执很重，瞋恨心很重。我们不要说佛菩萨了，色界天人瞋恚都断了，没有瞋恚心；色界天人还有贪、还有痴，没有瞋恚。你看这个人瞋恚心很重、嫉妒心很重、好胜心很重，我们立刻就明了，他不是佛，他是魔，他跟魔相应，他跟佛不相应。我们想想，我们是跟著佛走，还是跟魔走？我们希望来生作佛，还是来生搞三途？魔是来接引众生的，接引你到三途去，不一样！佛是接引你到极乐世界，你跟谁走？自己要有智慧抉择，决定不能让他在旁边把我们的烦恼习气又勾引起来，那就坏了。
无量劫来好不容易遇到现前这样殊胜的缘分，我们缘分愈殊胜，妖魔鬼怪愈嫉妒，愈是在这里想方设法来破坏。我们心里头要明了，万一这个境界现前，我知道我怎样应付，我会做得很圆满。不但成就自己道业，帮助他觉悟，帮助他回头。世尊当年在世，遭遇到这些事情很多，佛有智慧、有定力、有方便，不但不受他的影响，而且真的劝他回头，这些我们要学习。我们现在是初学，我们要在课堂里面认真努力的研究，最重要的是要了解当前的社会现象。当前许许多多众生他们在想什么、他们说什么、他们做什么？如果他们是错误的，我们有使命、有责任帮助他觉悟，帮助他认知事实真相，帮助他回头，帮助他向佛道。
现在要像古大德能够不分宗派互相标榜，就像《华严经》最后善财童子五十三参一样，自己谦虚，尊重别人，这是性德，这是佛菩萨之所行。如果嫉妒、障碍、破坏，这是魔业，魔王所干的事，不是佛菩萨所干的。在我们现前的社会，我们不仅要效法祖师大德，佛法的兴旺要全面的，不是局部的。我们要身体好，我身体每一个器官、每一个部分都好，这叫健康。我们不能说我只要眼睛好，其他的都不管了；我只要这一只手好，其他的也不在乎了，那是错误的，你好不了！一定要大家都好。所以古德教导我们，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，像五十三参，这五十三位善知识互相赞叹，没有一个毁谤的，没有一个自尊自大的，说「我好，他们都不如我」，没有！
我们生活在现代这个社会，由於科学技术发达，我们活动的空间拓开了，藉著高科技的资讯，在任何一个地方都能够跟全世界的众生沟通。古大德只是不同的宗派，都是佛门；现在这个生活领域拓开了，我们常常接触到不同的宗教、不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的生活方式，我们要用什么样的心态来对待？也要像对我们佛门不同宗派一样。尤其我们读《华严》之后明了，虚空法界、刹土众生同是「唯心所现，唯识所变」，一家人！一家人哪来的矛盾？哪里会有冲突？所以我们一定要学平等对待，平等一定是真诚、清净、正觉、慈悲，自卑而尊人，这是我们的表态。真正平等的表态，自己谦虚，尊重别人，把别人抬起来；我们常常讲抬举别人，这是性德自自然然的流露。如果我们还那么样的小心量，心胸闭塞，依旧是自私自利，看到别人有一点好处就嫉妒，你一定要觉悟，这种心态是轮回心，这样的行业是三途业报。那问问你来生愿不愿意堕地狱？愿不愿意变饿鬼？愿不愿意做畜生？你说：我不愿意！不愿意你就要把这个心态改正过来。你要不改正过来，你肯定堕三途。你造的是三途的业因，你怎么能够说是不受三途果报，哪有这个道理？
如来果地上十种特殊的能力，我们在讲席当中讲过很多遍。这个十条，第一条「是处非处力」。这里头讲的是什么意思？就是说因果肯定是相应的。你造的是善因，佛菩萨的因，你肯定作佛、作菩萨，这是「是处」。你说你造了佛菩萨的业，这个善业将来要会堕三途，佛说「无有是处」，没这个道理！同样的，你要是造三途的业，你希求将来会得佛菩萨的果报，佛也说无有是处，没这个道理！因果要相应。所以佛在经上常讲：「众生畏果，菩萨畏因」，众生迷惑，造作罪业，他没有想到后果，随顺自己烦恼习气广造一切恶业；到果报现前，害怕了！这个时候害怕也没用，害怕解决不了问题。
菩萨跟众生不一样，众生迷惑颠倒，菩萨觉悟，菩萨明了。菩萨在起心动念、言语造作里面，念念之中他想到后果：「我起这个念头，后果是什么？」后果是好的，这个念头继续增长；后果要是不善，这个念头马上就把它灭掉。我说这一句话，后果要是善的，那要继续讲；后果不善，这个话就不能讲了。身体造作，亦复如是。我做这一桩事情，於社会、於众生有利的，这个事情要做，好事情！做了有好果报。如果这一桩事情做的是於众生不利的，这个事情决定不能做。看到别人做，我们可以劝告；劝告不听，就不要再劝了，各人因果各人负责，谁也不能够代替谁。所以这是「真珠灯网相间错」，佛用这个来表法，用这个来比喻，相当恰当。真珠是表觉悟的人，佛菩萨、佛弟子在广大社会群众里头散布在其中，为社会、为众生做觉悟的榜样，做纯净纯善的榜样。这就是自度度他，自行化他。
『处处悉有摩尼轮，一一皆现佛神通』，佛菩萨所在之处，佛弟子所在之处，这个佛弟子真学佛，是佛弟子，假学佛那就不是的。什么样子才叫真学佛？依教奉行。一天只要觉悟一桩事，你把觉悟的这一桩事能落实、能做到，这就是佛弟子。开头学习，标准不要提得太高，从最低的标准做起，日行一善，我一天做一桩善事。袁了凡先生开端就是这样的，他在佛菩萨面前许愿要行三千桩善事，《了凡四训》里头，他很老实，他说十年才完成。十年完成三千桩善事，不是一天做一件善事吗？我们从这里做起。我们的善从哪里学？从经教里头。你天天读经、天天诵经，你诵经觉得记住一句了，我今天把这一句做到。《无量寿经》：「善护口业，不讥他过」，我今天做这一桩。不说别人过失