按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谑兰浞ㄒ埠芎糜茫颐遣灰粗裁创蟪诵〕恕⑹兰涑鍪兰洌飧龇ê茫飧龇ㄈ啡肥凳蛋镏颐嵌弦磺卸瘢抟磺猩啤Ｒ磺卸裎癖囟暇。磺猩莆癖卦猜饩投粤恕�
「四如意足」，我说它这个四条是放下。足是知足，什么时候才知足？放下就知足了，你要不放下，永远不知足，知足常乐。这里面有四条，欲、念、进、慧，每一条里头义理、境界都要清楚。天台大师讲得好，他把这个道理浅深广狭境界不同，藏教、通教、别教、圆教不一样；藏教是小乘，通别是大乘，圆教是一乘，修学纲目完全相同（就是科目的名称完全相同），内容不一样，内容有浅深广狭不一样。
初发心这三十七道品跟果地上佛的境界也没有差别。「故云，发心毕竟二不别，如是二心先心难」。这两句经文我们也很熟悉，为什么？祖师大德文章里头常常引用，我们看到的遍数多了。但是对这两句话的意思，实在讲许多人模模糊糊，不清楚。「发心」是初发心，「毕竟」是证得究竟果地，这初发心跟究竟圆满佛「二不别」，「二」是发心跟毕竟这个二，「不别」，没有差别，不好懂。这个话我们也听得多，常听到的「初发心时便成正觉」，初发心跟正觉这是二，初发心时便成正觉，不别，没有差别。在我们的想法、看法差别太大了，怎么会没差别？现在读了《华严》这么一大段经文，稍稍有一点体会；体会，说老实话，不深，有这么少分了。
这个不别是心性不别。你初发心那个心是真心，如来果地上也是用的真心，是一个心，不是两个心。差别在哪里？差别在如来果觉上他真心永远不变，永远他都不动；初发心的这个人，这是一刹那，真心放光了。就好像果地觉上心性的光明像太阳一样，初发心的人，这个人的心性放光像闪电一样，他不能够常常保持。他如果常常保持，他不就成佛了吗？只是那个光闪了一下，到第二念烦恼又起现行了，又迷了。所以说「如是二心先心难」，先心是发心，发心难。一个人突然之间有这么一个念头：我要发心成佛。这个念头难，太难太难了。
你要不相信，你去打听，无论是出家在家的，你去打听打听，他学佛他出家最初发心是什么心？没有发成佛的这个心。世间人绝大多数，在家学佛的，他学佛发什么心？求佛菩萨保佑，保佑他升官发财，保佑他多儿多女，保佑他健康长寿，他发的是这个心。这个心不是此地的发心，此地的发心是菩提心。换句话说，他没有发菩提心。菩提心就是四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心的相、样子，没发。
至於出家人，各人出家的因缘又不相同。你要去打听打听，去问问：为什么出家？我常说：糊里糊涂出了家。如果不好好的学，将来就是这一辈子糊里糊涂，我们凡夫是个糊涂佛。佛眼睛当中看我们是佛，什么佛？糊涂佛。什么时候觉悟过来了，跟他就一样；没有觉悟之前，理体上是一样的，形相上不一样，苦乐迷悟不一样。所以发菩提心是真难。
净土法门是大乘教，大乘教发心第一。所以有许多人他不了解这个道理，他对於净宗只知道一半，另外一半他不晓得，他只知道「一向专念」，认为一向专念就能往生了。一向专念的人很多，到临终不能往生的人很多，什么原因？那一半他不懂。那一半是什么？「发菩提心」。你们看看《无量寿经？三辈往生》这一品里头，无论是中辈、上辈、下辈，或者是修学其他大乘，回向求生净土，这个经从前慈舟法师做科判，把这一段经文判做「一心三辈」，统统都有这一句「发菩提心，一向专念」。你怎么只著重一向专念，发菩提心给忘掉了？不发菩提心不能往生。
我们要问，许多念佛往生的老太婆，往生的时候瑞相希有，没有病苦，预知时至，站著走的，坐著走的，没有听说她发菩提心；说老实话，什么叫菩提心她不知道。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，他绝对不知道什么叫菩提心，谛老法师没教给他，只教他一句阿弥陀佛念到底，跟他讲：将来准定有好处。什么好处，谛老没跟他说，他也不问，他就能一直念到底，一心求往生。
蕅益大师在《要解》里面告诉我们，果然把身心世界一切都放下，一心希求往生西方极乐世界，他说这个心就是无上菩提心。这个说法自古以来没有人说过，印光大师对他这一句说法是非常赞叹，我们想想有没有道理？那个一心求生净土这个心，我们想想与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应不相应？想想它真的相应了，相应就是菩提心。他菩提心发了的时候，他自己不知道。这个念佛人，处事待人接物决定没有虚伪，他一切放下了，绝对没有染污，一心求生净土。对待一切人事物，决定没有贡高我慢，念念正念分明，心里头只有一句佛号。这是正觉，无上正觉。
我们知道这一句佛号是性德的名称，念这句佛号就是念圆满的性德，自性。心地慈悲，决没有伤害一切众生的念头，所以他具足大菩提心。我们今天念佛，要好好的反省，想想自己心行与这个相应不相应？这是大事，不是小事，关系我们这一生能不能往生。如果我们心里面不真诚、不清净、不平等，还是愚痴，还是自私自利，这一向专念不能往生。这只是这一生种善根而已。
哪一生、哪一世往生？就看你的修学与经上所说的条件具不具足，果然具足往生的缘成熟了，不具足没有法子。因此念佛的人多，往生的人不多，先心难。一定要发真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，一定要发四弘誓愿，四弘誓愿无异阿弥陀佛四十八愿。四十八愿太多了，不好记也不好修，四弘誓愿是四十八愿的纲领，抓住这个四条，四十八愿统统在里面，不能不知道。接著看。
「为明入此信解者难故」。这一句是总结，说明「如是二心先心难」，真难，要克服这个困难，三十七道品可以帮助。下面说「若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世间人情量是」。这些思想、见解、说法，只有圆教一乘你才能看到，才听到。三乘里面真的：古佛修行成佛了，我是凡夫！六道凡夫的情见，这个地方讲情量，是你自己迷情来度量。度量就是你来看一切诸法，是以迷情来看的，这个看法有问题。我们接著看下面文。
「此乃不论信进修行，直是生死长流，常随见网，何大苦哉」。所以这说明三乘修学进度非常缓慢，要经历三大阿僧只劫、无量劫，原因就在此地。总而言之，不了解事实真相，产生了错误的见解，坚固执著这个见解是正确的。如来要是给你说真话「初发心时便成正觉」，你会吓一跳，会把你吓跑掉：释迦牟尼佛胡说八道，不能听。
佛说法应机，知道你不是这个根性，给你讲从前修行的他们已经成佛，现在修行的将来会成佛，这个我们听到跟我们思想逻辑相应，我们听了很合理，能接受。根性不相同，随众生根应所知量，佛对小根性的人（情执很重）说小法，对中等根性的人说中法，对大乘根性的人说大法，跟一乘根性的人说究竟法，不一样！一乘圆顿根性，告诉你宇宙是一，没有三世，没有十方。你想想看，不是一乘圆顿根性的人谁能接受？所以这些话佛不常说，常说都把听众吓跑了。
我们常在一起共同学习的同学，至少都有十几年的基础，现在听到《华严经》这个说法，纵然不能接受，他不怀疑，佛说的还勉强能听得下去，这就很大进步了，这是我们这一生薰习培养成的。在这个世界锲而不舍的学习，大幅度把自己的境界向上提升，所以圆顿根性也是从渐修慢慢培养成的。虽然它是性德，可是我们凡夫迷失自性的时间太久了，迷得太重，突然之间听到是决定不能接受的。
我在初学对老师非常敬仰尊重，这是我这一生学习得力的根源，有这么一点成就，尊师重道！我这个尊师重道是六、七岁的时候父母教的。老师常常提到这部经，《大方广佛华严经》，方东美先生常常提到。讲这个经的大意，就是概略的介绍，介绍没有这个地方讲得这么详细，所以对这个经就向往羡慕。
我得到这个经的注解很早，是我初出家的时候，我得到《疏钞》，得到《合论》。现在这个原书《疏钞》在台北佛陀教育基金会，我请他们翻印，照相影印，印出来了，印的我很欢喜，因为他将原本放大了，看起来更舒服。但是很遗憾的他统统做成平装本，没有做成精装，这是很遗憾的事情。
这个经是佛门里面第一法宝，我们对法宝要珍重，我想可能是当时印经的时候，考虑到成本的问题。平装虽然也做了盒子，也很好看，但是一定要做精装本才对，《合论》跟《疏钞》都应当做精装本。《疏论纂要》是做了精装本，做得很好，总共有十册，但是《疏论纂要》的原本是十六开的，字很大，这个也印出来了，我也看到了。像这个本子，这十本太重了，每一本书拿在手上就像一个砖头一样。应该怎么样？应该把它印成二十册，这样就好。像《华严经疏钞》，也应当印成二十册。
早年我在台北，中华大藏经会，我请他印《疏论纂要》，那是大藏经会的本子，他们原来想印精装三册，三册就很厚，所以我跟他建议，六册，他照我的意思去做，六册我们看起来很舒服。好书，印刷、纸张、装订都要讲究，使人看到之后就生欢喜心，这比什么都重要！拿在手上阅读，喜欢。不能顾虑到成本太高，你要晓得，你做得不好，对於学习的人，那个欢喜心大幅度的下降，这个损失很大。弘法利生，对这个不能不讲求。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九九二卷） 2003/4/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…0992
诸位同学，请看李长者的《论》文：
前面我们念到「若心外信有他佛得道，我是凡夫者，即世间人情量是」。我们读到这个地方，确确实实这是凡夫的情见。佛法里面讲情量跟情见是一个意思，见就是看法，世间人迷情的看法；说量，就是世间人迷情的度量、衡量，与事实真相相去很远。这不但是讲很远，很远是个方便话，实际上与事实真相完全相背。但是这种说法，似乎太过分了一点，所以说得含蓄一点，相去甚远。
人，不但是人，一切有情众生都有求知的欲望，世间人叫求知欲。但是求知是应该的，求知要变成欲望，他的知就有限度、有限量了，达不到他希求的目标。为什么？欲是障碍，欲是烦恼，这个东西要不得，佛要我们断欲，道理在此地。知要不要求？要求，决定不是欲望。知是我们的本能，自性本具的般若智慧，自性本具的无量德能、无量相好，怎么能不知？
诸佛如来他们全知全能，他达到圆满了，但是他在心里头绝对没有一个欲望，绝对没有个希求。我们这个求知，求就是欲望。确实求，他是永恒不断的在学习，但是那不是他的欲望。这一点也不好懂，但是不能不说。求知就像我们吃饭穿衣一样，是我们日常生活里面的一部分，而且是重要的一分。孔老夫子讲：我一天不吃饭，一夜不睡觉，想想，干什么都不如求学。所以「学而时习之，不亦说乎」，我们佛门里面讲法喜充满，快乐无比，精神生活肯定超过物质生活，所以无求。无求又不间断，就好像吃饭穿衣一样，无求，天天吃饭，天天穿衣，天天学习。向谁学习？向圣人学习，然后向一切众生学习，这就圆满。圣人告诉我们在日常生活当中，怎样在一切人、一切事、一切物里面学习，成就圆满的智慧。
夫子求学三十而立，那就是说十五岁到三十岁这一段期间向圣人学习，三十以后那个境界，那是向一切众生学习，把自己境界不断向上提升。善财童子的示现不就是这样的吗？开头跟文殊菩萨学习，文殊，圣人！把这些学习里面原理原则都搞清楚了，然后跟一切众生学习，五十三参，男女老少、各行各业，天天接触，接触在里头学习，这一生成就圆满菩提。这些道理很重要！我们如果学会了，我们这一生会有不思议的成就；如果不会，还是自己妄想分别执著做主宰，那真是三乘经里面所说的了，纵然学习无量劫还是凡夫，转不过来。所以这是我们不能不知道的。
此地所说的不是我们的境界，至少善财童子的境界。善财童子在文殊菩萨那里学习毕业了，是这个境界。三乘学人果然回心向一佛乘，也是这个境界。转不过来，那就是长者在此地很感叹的说了，「此乃不论信进修行，直是生死长流」。为什么？出不了生死轮回。这个地方信进修行，如果是