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报给我们看,其目的是希望我们看到了能有个很好的反应,见贤思齐。看到,你看他成佛了,他以前跟我差不多,他能成佛,我也能成佛;他现在成佛了,我也应该要成佛。
我们常常说「人生在世」,佛出现在这个世间,我们哪一个人不是出现在这个世间?佛在九法界示现,我们哪一个众生不是在示现?佛示现的是什么?我们示现的是什么?这里头不一样,我们有没有看到佛的出现,看到佛的示现,豁然省悟过来,想一想他做的示现有意义,值得赞叹,我这个示现毫无意义。我们如果有这个念头兴起来,那就是佛经里面讲到,你是根熟众生,在这一生当中,你得度的机缘成熟了,你会想到这一点。佛菩萨在这个世间为一切众生示现,可以说是常常不断的,一切时、一切处都在做暗示;只是众生业障太重,迷得太深太久,居然视而不见、听而不闻、触而不觉,这就没法子了。
可是佛菩萨慈悲,从来没有舍弃众生,真的是「佛氏门中,不舍一人」。不管你见不见,不管你听不听,不管你觉不觉,诸佛菩萨的示现永远没有中断。这个示现我们想想,岂不是长时薰修!长时间在这里示现,在这里暗示,久久这个暗示的印象在阿赖耶识里头起作用,有一天看出来了。在《金刚经》上,我讲《金刚经》的时候跟诸位说过,须菩提尊者看出释迦牟尼佛的示现,赞叹说「希有世尊」,从内心里面生出感恩的话,「如来善护念诸菩萨」,善巧方便护念一切诸佛菩萨,不断的在暗示。
我就这一桩事情跟同学们在一起讨论,须菩提尊者跟释迦牟尼佛多久了?我们知道世尊最初示现成道,在鹿野苑度五比丘,这个僧团正式成立了,以后度三迦叶,度目连、舍利弗;目连徒众一百人,舍利弗徒众也是一百人,三迦叶徒众合起来一千人,须菩提尊者也在其中。他们跟佛学了多久了?阿含十二年,方等八年,二十年,《般若经》讲的是二十二年,《金刚般若》是在后期讲的;换句话说,二十二年前面十一年是前半期,后面十一年是后半期,《金刚般若》是在后半期讲的。所以这样我们想一想,须菩提尊者在释迦牟尼佛会下至少有三十年。释迦牟尼佛每天都出去托钵,托钵完了回来洗脚,再吃饭,敷座而坐,不是天天都这么做吗?,须菩提尊者看了三十年才看出门道出来。这就是天天给你暗示,看了三十年恍然大悟,这一天明白了:希有世尊。
佛的示现,这个地方讲出现了,始成正觉了,天天都是成正觉。再跟诸位说念念都是始成正觉,这个话你能懂吗?受过《华严经》的学习应该可以懂了,唯心所现,顿现法界,顿现众生。他所现的时间有多长?我们就以《仁王经》上这个话来说,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。佛在经上告诉我们,身体强壮的人弹指有力又快,我们一秒钟,一秒钟可以弹四次,就以这个标准来说,四乘六十再乘九百,刚刚好两个十万八千,二十一万六千次一秒钟,一秒钟二十一万六千次的生灭;换句话说,顿现众法在一秒钟顿现多少次?二十一万六千次。次次都是顿现,次次都是始成,这个经上讲始成正觉,我们如果讲法界,始成法界,始成虚空,始成刹土,始成众生。一成一切成,决定没有先后,真相!
什么时候你能看见?你能真正了解这个事实真相?大乘经上说八地菩萨。你自己好好修,修到八地这个现象你就看出来了,没有到八地,你还是用情量度量,你决定不能够明了事实真相。初住菩萨这禅定功夫相当深,能破一品无明,能证一分法身,比十法界的功夫高明多了,他对於这个事实真相,他能够了解体会得少分,他不怀疑。逐渐逐渐把自己的定功加深,这四十一个位次,一个位次比一个位次深,到第八地了,四十一品无明快要断尽了,这还差三品,这时候见到事实真相了。
所以这个现象,佛在经上有时候也说不生不灭。为什么讲不生不灭?果然没有生灭,你讲个不生不灭,不叫废话吗?它真有生灭,生灭为什么叫不生灭?生灭几乎是同时的,同时你就没有办法看到生灭,生灭同时,生灭是一不是二。我们凡夫看的相是什么?相续相,不知道这个相续相念念都是始成。我们说前一个生灭跟后一个生灭不是一样的,就跟科学家在实验看雪花的结晶,现在看水的结晶,看了这么多年,没有看到这个结晶的图案相同的。从来没有看过相同的,这是什么道理?就是每一个生灭始成的那个境界相都不相同,所以有相似的,没有完全相同的,就是这个道理。我们凡夫不了解这个境界,完全凭著自己的妄想分别执著在那里猜测,这怎么行?
所以我在讲席当中也曾经说过多次,佛经没有意思,没有意思你去研究,研究是你的意思,不是佛的意思。「愿解如来真实义」,如来没有意思,没有意思才叫真实义。为什么?他是自性,法尔自然流露出来的,哪有意思?你要加一点点意思在里面,你就迷了。所以自己不认真的断烦恼,那怎么行?不修清净心那不行。记住八万四千法门,念佛法门也不在外,修什么?统统都是修禅定。
佛在《大集经》上讲得很好,讲这个念佛法门,一心专念阿弥陀佛就是无上深妙禅,这话是佛说的。念佛不是修禅,那你搞错了,不是修禅就不是佛法,就不是修觉悟的方法。你要求觉悟,一定要从禅定当中来求,念佛是禅定。念佛要怎么个念法?我们念头才起,「阿弥陀佛」把这个念头打下去,让心定下来。这一面念佛一面打妄想,你这个修行功夫完全破掉了,你不得力。佛号是个手段、是个方法,把所有一切妄念统统打掉,所以叫念佛三昧。
离妄想分别执著,你离一分,一分智慧现前,离十分,十分智慧现前。这个智慧是什么?不就是这个经上所讲的不动智佛吗?总而言之这么一句话,这是「信位中不动智佛」。心在境缘当中,要看得破,要放得下。世尊教导我们的,「不取於相,如如不动」,你落实了,你做到了,这个时候你展开经文,经文是什么?是自性里面的般若智慧。释迦牟尼佛从他自性里面流露出来的,我们一展开,把我自己自性里面的般若智慧也引出来了,光光相照!这个经的字字句句无量义,活的,它不是死的。所以浅讲、深讲、长讲、短讲没有不自在。
是不是随著自己意思讲?不是,随著自己意思讲,你又加一点意思在里头。那怎么讲?随顺众生,普贤菩萨教给我们「恒顺众生,随喜功德」。《华严经》里面,前面李长者跟我们讲的,讲这个佛号的因缘,第四条里面说的,「明如来以一切众生随根所乐」,你们就想到,随类化身,随机说法。所以说法不能随自己,随众生的根机。这一点包括现前连初学的同学,我也常常告诉他,现在众生他想的是什么,他看的是什么,他说的是什么,他做的是什么,我们要观机;他想错了、看错了、说错了,错在哪里?我们要知道。佛菩萨出现在这个世间,怎么样帮助众生?就是看他现在错在哪里,把他这个错误帮助他纠正过来,这叫佛法。
所以我常讲,现在社会大众在这一个世纪,特别是最近的这半个世纪,由於科学技术的发达,一般人迷信科技,把圣贤的教诲抛弃掉了,以为这是迷信。而不知道圣贤人所证得的是心性,圣贤人的言语思想造作是性德自然的流露,不知道这个。这一抛弃掉了,圣贤教育没有了,现在社会变成什么?大乱!人,没有伦常道德。今天讲伦常道德他们都会笑话你,说你是个老古董,你的思想落伍,这怎么得了!我们不能讲,讲了人家不能接受,还要笑话、还要反驳,那怎么办?做出来给他看,你看看这样做好不好?让他自己去看。孝顺父母好不好?尊敬老师好不好?友爱兄弟姐妹好不好?把这个友爱扩大,友爱天下一切众生好不好?让他自己去看。
所以今天弘法,说,难!他也会说,他那个口比你还伶俐,说不过他;做出来给他看,让他慢慢去反省。《弟子规》,这是圣人教诲,我们在这个地方学习,图文巴当地的这些朋友们,也有来参与的。他们听到了、看到了,我听同修跟我们讲,跟我说:他们的反应很好,认为做人应该要这样。为什么会有这么好的反应?真理。当然我们这个城市,小城,居民只有八万人,除了学生之外,大多数都是退休的老人。所以这个城就是退休村,比退休村大,退休的城市。我们想建弥陀村,到这个地方来不需要了。这个地方是退休的城市,本国的人、外国的人退休都喜欢到这个地方来养老,这个地方安静,适合於老年人居住。
我们想了这么多年,想一个弥陀村,没有想到到这个地方来,现成的弥陀城。尤其是我们想像不到的,大乘佛法在这个地方学习,居然得到当地朋友们的欢喜接受。我们说得很清楚,这是教育,这是智慧的教育,是幸福美满的教育,它不是宗教,与宗教决定没有冲突,我们绝对不会劝他改变宗教信仰,那是罪过。我们尊重宗教信仰,我们欢喜接受各个不同宗教的信仰,我都信,我哪个教都信。难得澳洲这个国家提倡多元文化,共存共荣。
这个一切,那是章嘉大师以前讲的「佛菩萨安排的」。「佛氏门中,有求必应」,我们有这个求愿,佛菩萨就这样妥善安排。所以我们要想在学习当中得到真实的利益,一定要知道清净心感应的重要,所以这两三年来特别提倡纯净纯善,做为我们修学中心的目标。我们修什么?修心地纯净,行为纯善。从哪里下手?还是一句老话,一定要放下自己的烦恼习气,放下自己的妄想成见,一切随顺经论教诲,要从这里下手。
佛经是佛家的教科书,每一部经一定具足教、理、行、果,这是佛家教科书的特色。「教」是教材、是方法、是手段;「理」,这个教材里头含著有道理在;不但有道理,还有修行的方法,让我们在日常生活当中,如何把自己的烦恼习气修正过来,这叫「行」;「果」是果报,果是离苦得乐。你看看这个教材多好!「理」教我们真正了解宇宙人生真相;「行」,真的它帮助我们断一切恶,修一切善,破迷开悟;「果」,得到真正幸福美满,离苦得乐的生活。哪一个人不需要?哪一个人能不学?
他不学,实在讲对於佛法不了解,这到底是个什么东西?我学了有什么用处?他如果知道学了能够帮助自己这一生过最幸福美满的生活,方东美先生讲的「人生最高的享受」,他怎么会不来!我们今天讲给人听,人家不相信,为什么?说你在传教,你在拉信徒,你在想骗我去皈依。我真正做到了,这个教学我学了,「教」我学了,「理」我明白了,「行」我做到了,「果」我真的享受到了,所以我们这个身体形相是什么东西?活的经教。
佛经在哪里?我这个身体就是,全部落实,这是示相。应以什么身得度,就现什么样的身。应以什么身,标准在哪里?现前社会的需要。这是我常常说,我们学佛的同学,无论在家出家,四众弟子一定要给社会大众做最好的榜样。最好的榜样是什么?佛菩萨的榜样。我们要把佛菩萨这个样子做出来给大家看,这是真学佛,这不是假的。
佛菩萨没有虚伪,佛菩萨没有染污,佛菩萨没有贡高我慢,佛菩萨不迷惑,佛菩萨不自私,佛菩萨「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们要做到才行,自己没有做到就是自己不学教别人学,哪有这种道理?人家不会听的,人家说你是假的,你是来骗我的。这些道理跟事实,我们的生活跟教学都要结成一体,才得到真实的受用。所以佛的示现不一样,都是始成,刹那刹那都是始,真的没有先后。相续相里头,尤其要清楚、要明了,我们才真正有那么一点觉悟,我们的修学才称得上上轨道了。再看下面的论文。
「自此如来名号品已去,直至如来出现品」。这总共有三十一品经,他这里讲三十二品,这三十二品有一品没来,我们现在读的三十一品经。「是十信,十住,十行,十回向,十地,十一地,进修因果」。进是进步,像在学校念书,升级。十信是小学,十住、十行是中学,十回向是大学,十地、十一地是研究所。前面说过,这里头一百一十重因果,进修因果。底下几句话重要。「以初即后,以后即初,不二之位故」。这几句话重要,初是十信位,后是十地、十一地。怎么说初后是一不是二?前面我也曾经跟诸位说过,他们学习的科目,自始至终都是文殊菩萨十波罗蜜、普贤菩萨十大愿。
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