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有办法觉得。线条是点组织的、组成的，点组成线，线组成面，它在高速度之下，我们居然以为这个相很真实。
佛告诉我们虚空法界刹土众生，就像我们今天的电影、电视一样，哪里是真实？迷而不觉的人，误以为真实，於是乎生起了妄想分别执著，妄想分别执著是这么生的。生起来之后，愈来愈严重，迷得久了，误以为这就是真实。既然认为真实，就想控制，就想占有，在这个里面生起贪瞋痴慢，造作无量无边罪业。你起心动念，一切造作，不要以为这个没事，事可麻烦了。麻烦在哪里？改变形象的结构组织，使外面的境界这个幻相跟著你起了变化。你的心行善，这个境界就变得很美，佛法里面讲变得很庄严；你的心行不善，它就变得很丑陋。但是庄严也好，丑陋也好，总而言之，都是梦幻泡影，都是虚妄，皆不可取，皆不可得。
诸佛菩萨他们受用没有取舍，没有得失，所以他自在！我们在这个梦幻泡影里面，我们享受，心里头有得失、有取舍，於是身心负担很重，不像诸佛菩萨那么轻松、那么自在。这桩事情的根源就是你对於事实真相明不明了？通不通达？果然明了通达，你放下了。放下什么？不是放下这个法相，不是！放下控制、放下占有、放下得失、放下妄想分别执著，你的受用跟佛菩萨的受用没有两样。受用是真有，真自在，确确实实只有乐受没有苦受。这个乐不是苦乐的乐，苦乐的乐都是苦；换句话说，苦乐两边都没有了，真乐！底下一句，第三句。
『住於佛住』，这个住，安住。安住从哪里讲？从心上讲。《金刚经》上世尊告诉我们「应无所住而生其心」，佛住什么地方？佛住无住。无住，对了，心地清净，一念不生，有一念就住了，你就有住。有住是错误的，为什么？心里头本来没有东西，怎么可以有个东西放在里头？能大师讲得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」。你为什么会有烦恼？为什么会有迷惑？你心里头有了一物，你就迷了，你就错了。
这个地方清凉大师在注解里面跟我们讲的，「如来常住大悲，任运利乐，又常安止圣天梵住，故云住於佛住」。这一段里头清凉大师还有解释，钞是解释疏的，我们先说「如来常住大悲」，所以佛法里面常讲「慈悲为本，方便为门」。如果人家要问：什么是佛教？这两句话可以答尽了，答圆满了，佛教就是「慈悲为本，方便为门」。你们去问许哲居士，她现在在此地，你问她什么是宗教，她答覆得很好，「爱就是宗教」。这一句话答覆，世间所有一切宗教全都包括了。
佛家讲慈悲，慈悲就是爱。基督教、天主教、犹太教，这三教是一家，他们的经典就是《新旧约》，《新旧约》里头有一句话，「神爱世人」、「上帝爱世人」；伊斯兰教「阿拉确实是仁慈的」。你们想想看，所有一切宗教的教主爱一切众生，也教一切众生要爱一切众生，这个说法从事上讲。「佛住大悲」就是慈悲为本；「任运利乐」就是方便为门，任运，任是随缘，运就是善巧方便，随缘以善巧方便，利乐一切有情众生，你看这是不是慈悲的落实？利是令一切众生得真实利益，帮助一切众生离苦得乐，这是佛教。
「又常安止圣天梵住」，这是佛教导一般学生的。什么是圣住？什么是天住？什么是梵住？《钞》里头有，这就是《智度论》第三卷里面说的。《智度论》第三就是第三卷，「谓三乘圣人」，圣是讲三乘圣人；天是讲六欲天、欲界天，有六层，我们叫六欲天；梵就是讲色界跟无色界。三乘圣人是声闻、缘觉、菩萨。声闻住四谛，心心不离四谛；缘觉、辟支佛住十二因缘，念念不离十二因缘；菩萨念念不离六度、六波罗蜜。这个住就是心里头真有。佛教我们，我们希望学菩萨？还是学佛？还是学罗汉？学佛，清净、平等、慈悲，佛是平等的。这是讲十法界的业因。下面说。
「复次三三昧名圣住」，这又是一个说法。「三三昧」是禅定、是正受，这是圣住。布施、持戒、善心三事这是天住。人欢喜布施，欢喜持戒，以善心善意对待一切众生，这个人将来一定生天，所以叫他做天住。这个天欲界天。不肯布施，不守法，心地不善不能生天，跟天不相应，这个要懂。
今天的人迷信科学，说老实话迷信科学不如迷信宗教，为什么？迷信宗教来生得殊胜的利益，迷信科学来生迷惑颠倒，不晓得到哪里去了，现在得不得到利益？也得不到。现在这一生当中你所得到的全是你命里头有的。这桩事情诸位要深入《了凡四训》，你就明了了。任何一个人，很少人能够摆脱自己的命运，说老实话几乎都不可能，一切凡夫他的一生都受命运支配。所以印光大师他老人家在世，一生极力提倡《了凡四训》。这桩事情，外国人他们迷信科学迷得深，不太容易相信，中国人相信。这是一个地区民族文化背景不相同，中国人对《了凡四训》能接受。毕竟是几千年的伦理道德教学的根深蒂固，虽然在这个世纪里面受到严重的摧残，但是它的根太深了。
我们这几年来，听说中国大陆小朋友读经的这个运动，推行得很广，普遍受到社会大众的尊重欢迎，这是个好现象。这个运动如果能够不断的在推展，下一代我们能够看到中国的前途，中国的远景必定能够给全世界带来和平安乐。为什么？有这么多人在做实验。科学是讲证据的，是要看事实的，这些读经的小朋友时间虽然不长，已经把证据拿出来了。什么证据？在学校里品行比一般同学好，智慧比一般同学高，考试都在前几名。他们是专心在中国古籍里面，学校课本并没有读，但是一接触考试就能在前几名，这个实验好。
所以人要知道命运，要相信命运。命里有的肯定有，你得到的早迟的问题；命里没有的怎么求都求不到。但是改造命运有方法，不是没有方法。云谷禅师跟了凡先生的一番谈话，把了凡先生的观念转过来了，思想转过来了，他懂得修善积德。在这以前他跟小乘人一样，每一天静坐，什么也不想，什么也不干，真的是听天由命，所以我称他作标准凡夫。他知道人有命运，不知道命运从哪儿来的。命运是你前生造作的善恶业，你这一生感受的果报，你这一生所造作的，来生感受的果报。
所以佛家常说「欲知前世因，今生受者是」，我们要晓得我们过去生中造的因，我这一生当中受的就是，果报！「欲知来世果，今生作者是」，我要知道我来生怎么样，我这一生所作所为造的因，就是来世果报。我这一世因好，心善、思想善、行为善，来生的果报不可思议。同时又要觉悟到人间的寿命短促。这佛给我们说了，我们现在生在减劫的时期，人的寿命最长八万四千岁，那个好，那人一定很有福报，那么长的寿命。八万四千岁每隔一百年减一岁，底限是十岁。释迦牟尼佛出现的时候，人寿一百岁，佛离我们现在三千年了，现在的人寿？现在人寿平均应该是七十岁。就算是外国人的讲法，外国人说释迦牟尼佛去我们现在两千五百年，我们这个岁数再加五岁，七十五岁。每一百年减一岁。
减劫，这不是好时候，五浊恶世，染污愈来愈严重，生活愈来愈痛苦，我们碰上这么一个时代。但是不要紧，说实在的话也很好，因为它时间不长，人生在世不过几十年而已，这几十年报尽了，如果这一生当中真正是断恶修善，积功累德，来生生天，生天福报就大，寿命就长。不要说别的，欲界第二层天忉利天，我们中国人常讲的玉皇大帝，忉利天的一天是我们人间一百年。愈往上面去福报愈大，再上一层夜摩天，夜摩天的一天是我们人间两百年。我们许多同学都晓得弥勒菩萨现在住在兜率天，兜率是欲界第四层，兜率天的一天是人间四百年。我们人间纵然活一百岁，在兜率天里面看到，太短了，一天的三分之一。如果用我们这个时间来做比例说，一天二十四个小时，他的生命只有八小时，一百岁才八小时；五十岁？五十岁只有四小时，太短暂了。活四百岁，兜率天人看起来你才活一天。
天上的福报，天福，我们已经就没有法子想像了，那佛菩萨的福报那还得了，不能比。所以我们人生在世，这短短几十年寒暑要赶紧抓住，真的一分一秒都不可以浪费。在这个世间什么东西最宝贵？时间最宝贵，我要掌握时间好好的修善，纵然是出不了六道轮回，来生肯定生天。生天是喜欢布施，喜欢供养；持戒就是守法、守规矩，以善心善意对待一切人事物，生天的条件。
再懂一点佛法，依照佛法修学，你的境界决定提升，不止在忉利天，一定在上面。上到哪里？你的欲没有断，最高到他化自在天，第六层天。福报倍倍相乘。譬如刚才讲的兜率天一天是我们人间四百年，化乐天的一天就是再上去第五层天，一天是我们人间八百年，再上去他化自在天一天是我们人间一千六百年。中国人常讲五千年历史，如果在第六天他化自在天，你看一天是一千六百年，五千年历史不过是两三天而已，充其量三天，我们人间五千年。这是佛在一切大小乘经论里头常常给我们讲的。为什么不学好？为什么不利用这个短短时间来修福？所以聪明人不重视这一生，修来生。
「四无量是梵住」，慈悲喜舍，这要修禅定。单单有慈悲喜舍没有禅定功夫，到不了色界无色界，到不了。那肯定是在欲界上面几层天享福，为什么？他有舍，舍心清净。舍是能放下，他心地清净，清净心与禅就相应了，这下面，这是解释。
「释曰，此虽二文，义乃是一」，两种说法，两种说法意思一样。前面举果住，后面是出因住，前面跟我们讲的圣住、天住、梵住，都从果报上讲；后面讲三三昧，讲布施、持戒、善心，讲四无量心，这是从因上讲的。「或为四住」，那就加上佛住，「如来常住首楞严诸三昧故」。佛住在哪里？佛住在首楞严大定，《楞严经》上所说的。首楞严的意思翻成中国话，究竟坚固。这是究竟圆满的大定，没有任何力量能够破坏的大定，首楞严大定，如来所证的。他后面这一句话说得好。
「虽遍住四住，智海已满，大悲深故，特言大悲，即梵住所摄」。因为梵住里面讲的慈悲喜舍，但是诸佛如来、法身菩萨他们的四无量心，超过梵天太多太多了，那个梵天要跟他们比，他们大梵天是幼稚园的慈悲喜舍。诸佛如来、法身菩萨四无量心，遍虚空法界，遍一切众生，这个就是四弘誓愿里面第一愿「众生无边誓愿度」。
佛是什么心？佛常常存这个心，帮助虚空法界一切众生，我们也常把它加上一切苦难众生。什么叫苦难？他没有成佛就有苦、就有难，成佛了才没有苦难，这个范围包括的多广！此地说住於佛住，我们要学，纵然没有办法学到佛，至少也要警觉到这一生当中修善。所以这一生的机缘不错，浊恶之世也很好修行，来生果报不可思议。好，现在时间到了。
诸位同学，我们接著再看别显主德这段文：
【妙悟皆满。二行永绝。达无相法。住於佛住。】
前面我们学习到这个地方。再讲『住於佛住』，清凉大师在注解里面跟我们讲到，「三三昧名圣住」。有同学来问：这个三三昧是一种三昧还是三种三昧？这问得很好，它是三种三昧。三种三昧有很多种讲法，所以我们要看它是在哪个地方讲的。我们在《教乘法数》里面看到的：第一种有觉有观三昧，第二种无觉有观三昧，第三种无觉无观三昧。它这个是讲三昧的种类，属於哪一类的；第一类的入初禅，第二类的入二禅，第三类的是三禅以上。佛在此地讲圣住，也可以这样说，但实际上这个三昧的层次应当比这个更高，为什么？这个说法是世间禅定，没有出六道轮回。所以三三昧的意思很广泛，看在什么地方怎么个讲法，浅深广狭不同。我们看经文要合著看，不能够死在句下，这一点很重要。下面这一句，第四句：
【得佛平等。】
清凉在注解里面跟我们说，「所证能证，及以化用，皆等诸佛」。这是说明菩萨始成正觉，刚刚成佛了，成佛之后跟过去已经成佛的，乃至於无量劫前已经成佛的，决定是平等的。前面跟诸位报告过，决定没有先后。菩萨始成，入一切诸佛始成，没有时间也没有空间了，他所证的。所证的是什么？我们在《华严经？入法界品》里面看到了，品题上就讲得很清楚，他所证的是不思议解脱境界，就是清凉大师在本经里面所说的，事无碍境界。理无碍、事无碍、理事无碍、事事�