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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第1章

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  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三段偈赞分,第三个小段西方胜慧菩萨。偈颂第一首看起:
  【如来大智慧。希有无等伦。一切诸世间。思惟莫能及。】
  清凉大师在这十首偈颂,先给我们讲大意。这段文,菩萨代表修行住,修行所修的、所求的是智慧,菩萨的德号就是这个地位的通号,凡是修行住的菩萨都称之为「胜慧」。胜慧菩萨多了,不是一个,要区别那加上名字,某某胜慧菩萨那就指哪个人。如果单指胜慧就是三住菩萨,这是通称。好比说三年级的学生,二年级的学生是一切慧菩萨,一年级的学生是法慧菩萨,他都称慧,胜慧就是代表第三住,十住里面的第三住。清凉先讲十首偈颂的大意,「颂意为显欲令菩萨智慧明了,即大智了如,及佛性故」。文字不多,这就说明修行修的是什么?是显示,经文上的显示,也就是说用十慧菩萨给我们做出示范,把修行表演出来,「欲令菩萨」,这个菩萨是学习的,这是学生,「智慧明了」。我们现前,我们现前没有智慧,智慧到哪里去?智慧变成烦恼了。一定要晓得,烦恼跟智慧是一体,是一桩事情,不是两桩事情。修行没有别的,就是把烦恼变成智慧,你的修行就成功了。无量劫来我们生生世世,都是把自性本有的智慧变成烦恼,这要知道,错了。佛没有东西教人,无非是带领我们回头是岸,回归自性,什么都圆满,什么问题都解决。所以要晓得,佛没有东西教人,所以佛没有一丝毫骄傲。现在人做一点好事,值得骄傲,佛没有,为什么?佛没有做一桩好事,这是真的。帮助大家成佛,是你自己成佛,是你自己回头就成佛,这不是佛的功劳,不是佛的德能,佛没有这个功劳,也没有这个德能。如果真的有,我们不要修,他把我们就转成智慧,那他就很值得骄傲,没有。佛法给我们讲的「开示悟入」,佛能够做的是前两个字,开示,开示是两桩事情,开是开启,像大门,大门打开,示是指示。大门一打开,如果上根利智,他马上就觉悟;中下根性的人,必须一桩一桩来指示他,告诉他。后面两个字是学生自己的事情,悟入,佛把门打开,什么门?是我们心性的大门。我们迷了就好像门关著,不知道心性的殊胜。
  心性真的是万德万能,具足的是圆满的智慧,圆满的德能。不知道,完全迷失了,就好像这个门关起来,不是没有,有,得不到用处。佛与法身菩萨他们心性的门是打开的,到最后是没有门,因此心性智慧、德用圆满现前,得大自在。佛为我们开启,讲经说法指示给我们看,我们要能够悟。悟是明白了,明白之后要能契入,入就是我们一般讲的证道、证果、证入,那你就得受用。如果只有悟,没有入,不得受用,讲得头头是道,天花乱坠,自己是什么?还是博地生死凡夫,还是生活在烦恼痛苦的世间,这不得受用。如果入了,入了得受用,入了是什么?生死没有了,烦恼没有了,转烦恼为菩提,转生死为涅盘,那是悟入,悟入是转,转凡成圣。我们通常从最浅的地方讲,「转恶为善」,入了第一道门,从今而后再不作恶。不但恶的行为、恶的言语没有了,恶的念头也没有了,你看他多快乐、多自在,这才叫真正幸福美满的人生。这是入第一个门,入得不深,转恶为善。再入第二道门,「转迷为悟」,那是菩萨境界,真的入了菩萨的俱乐部;最后第三层「转凡为圣」,这个圣是佛陀,成佛了。所以证有小果、有大果,菩萨是大果,有究竟圆满的果,佛陀,你成佛了。成佛不希奇,为什么?你本来是佛。所以佛法永远是平等的,没有高下,是你性德的迷悟不同。完全迷了叫凡夫,圆满觉悟叫佛陀,这是修行总的纲领、总的目标、总的方向,就是转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,你要能转得了!
  可是一切众生根性不相同,遇缘不相同,缘,世间人讲机会,所以有人运气好,他机会来了,机会是增上缘,他能够认识这个机会。佛法讲机缘,能认识这个机缘,能掌握这个机会,他这一生当中真的是建大功、立大业,成就圆满的果德。如果遇不到这个缘分,他的成就就很有限。缘分也不是求来的,确实古德的谚语说得好,「一饮一啄,莫非前定」,虽然说是机缘,外面的增上缘,跟自己多生多劫的修行有密切关系。没有这个关系,我们知道,佛菩萨对众生的加持是平等的,决定没有偏爱。为什么有人加得上,有人加不上?这就是宿世善根福德因缘不一样!总的来说,在佛法讲慈悲,你真有慈悲心,缘就殊胜,就常常见到机会,你能抓住机会。慈悲心淡薄,爱心少,就是讲心量窄小,机会遇到了当面错过,他不能掌握,不能发挥,不是没有。所以说到最后,问题还在自己,绝不在外面,这是我们老祖宗教导我们「反求诸己」,这句话是无比深的大道理,我们也记得、也会念,但是不会用。佛菩萨、老祖宗都告诉我们「天下本无事」,所有一切的事都出生在自己,与任何一个人都不相干。我们在楞严会上看到世尊跟我们讲,业报有共业、有别业,别业我们好懂,个人的;共业,共业还是自己别业里面与别人有相同的业报,还是自己的。所以真正回过头来去反求诸己,这在佛法叫真忏悔,这是用真心。对外面,「我没有错,都是别人不对」,这是妄心,这不是真心,这个解决不了问题。不但不能解决问题,在制造问题,所以现在这个世界愈来愈乱,为什么?没有人回头。
  你细心去观察,都是妄心在找外面的麻烦,其实外头没有,他就不晓得,麻烦是从内心里生的。我讲得很多,也常常提醒同学,头一个就是对立,对立是很自然的现象,为什么?有我就有他,我他就对立,我你就对立,所以这个对立是与生俱来的烦恼。你要晓得,性里头没有,自性里头永远没有对立,和谐的。从对立就产生傲慢,「我总比别人强,别人总不如我」,这个念头就生了,不是人教的,没有人教你,生生世世带下来的。这就是佛所说的,佛给我们讲的八识五十一心所,末那识里面(末那是执著)四大烦恼常相随。最严重的执著四个,四个根,这执著的根,你有这个东西,真心就没有了。「我见」,见是见解,肯定认为身是我;身没有了,灵魂是我,我去投胎了,我到哪里去了,坚固的我执。佛说这个东西就是六道轮回的根,六道轮回从哪来的?就是这个根变现出来的。什么时候无我了,灵魂也不是我,灵魂是什么?阿赖耶的见分,末那执著阿赖耶的见分,认为是自己的灵魂。执著阿赖耶的相分,认为是我的身体,不是,不相干。什么是我?佛讲「常乐我净」那个我是真我,那是什么?那是灵性,不是灵魂。灵魂跟灵性不一样,灵性不生不灭,灵魂有生灭,灵性永远不变,灵魂会变。所以头一个执著我见,难!《金刚经》上到后半段才破我见,前面破我相,破我相不再执著身是我,这破我相,破我相就证须陀洹果。破我见,好!破我见,六道十法界没有了,圆教初住菩萨,四见破了,「我见、人见、众生见、寿者见」没有了。《金刚经》的后半部,大乘的入门;《金刚经》的前半部,权小的入门。在《华严经》里面,《金刚经》前半部的境界是十信位,后半部是十住以上的,分证位的菩萨,法身菩萨,那是真我,你把真我找回来了,常乐我净都有了。在六道里面,常乐我净有名无实。
  清凉在这个注解里面讲到「无常苦空」,我们要是不知道,从哪里修起?修什么?修来修去认为很不错,断恶修善,到这个境界。断恶修善,诸位要知道,没离轮回,断恶是什么?不堕三恶道,修善你能生人天,享人天福报。可是你一定要知道,你在人天的时间短,你在三恶道的时间长,这个话我们想想,不错,我相信。为什么?想想自己,从早到晚起心动念,是恶念多,还是善念多,不就知道了吗?起心动念是因,造的什么样的因,他自然有什么样的果报。起心动念都为自己,这个念是恶念,为自己为什么说恶念?为自己有什么不好?在世间法里面讲起心动念为自己不错,我们也觉得没什么过失。但在佛法里,佛法是教你脱离六道轮回的,起心动念有我,你这个我执天天在加深,这个执著愈执著愈深,你出不了六道轮回!这个念头就错了,这个念头就不善。
  所以佛法目的要搞清楚,他教你脱离六道,脱离十法界。十法界六道全是假的,是从你妄想生的,你有妄想它就有,你没有妄想它就没有。所以永嘉大师讲得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,这么来的!虽然是假的,他假的真受苦、真受罪,就好像人做恶梦一样,不知道他在作梦。梦里受刑罚,梦里被人糟蹋,被人侮辱,被人杀害,苦不堪言,不是真的,但是他不知道,他真的受苦,真的受难。菩萨看得清楚,尤其是法身菩萨,看到芸芸众生果报牵连,永远不能够脱离,叫可怜悯者,自作自受。虽然遇到佛法也很认真修行,因为习气太重,想回头回不了头,难!这是谁都帮不上。佛教我们一个方法,我们深深体会到,那就是天天学习,所谓「一门深入,长时薰修」,天天要干。八万四千法门,不要想著门门都学,那错了。
  所以佛经上一个比喻,比喻得好,佛法是药,这个药店规模很大,药材很齐全,八万四千种药都有,你有病你去吃药,你要把八万四千那个药全部都吃了,那你非死不可。你敢不敢把药店里的药,所买来的时候全部把它吃掉?你不敢,为什么?毒药。药要对症,你害的是什么病,大夫给你开几味药那是对症下药,药到病除。八万四千种药方是对遍法界虚空界一切众生种种不同的病而说的,不是跟你一个人讲的。你要是遇到佛陀,向他请教,他给你一个人讲,这部经、这个药方对你就特别有效,别的就可以不必管了。你想多知道一点,多知道一点别著急,你在这一门当中先得三昧,然后开悟了,悟了之后不要学,全通了,八万四千法门都通了。这是佛经上常讲「一经通一切经通」,这个通就是开悟,开悟是通到自性,见性。见性为什么就通?《坛经》不是说得很好吗?「何期自性,能生万法」,你见到了性,性生万法,能生万法的自性,哪有不通万法的道理!所以不必学。
  我们今天采取的是念佛法门,持名念佛,念佛法门很多,我们用持名念佛,这一门就行了。得念佛三昧的人,佛称赞这个法门,「念佛三昧,三昧中王」。我们今天凡夫业障深重,烦恼习气除不掉,我们不会用真心。那现在佛告诉我们,阿弥陀佛是你的真心,你能够在一切时一切处,不怀疑、不夹杂、不间断,就受持这句「南无阿弥陀佛」,心里头有佛,佛里头有心,那就是你的真心,一点都不假。你们学三时系念,中峰禅师,记住他是禅师,三时系念修什么?修净土。禅师学净土给我们开示的,「弥陀即是我心,我心即是弥陀」,那个心是真心。你能够把阿弥陀佛揽作自己的心,你的真心就能找到,念到相应的时候自性就现前,明心见性。用这个方法明心见性,净宗的术语叫「理一心不乱」,得一心,理一心不乱就是大彻大悟、明心见性,跟禅宗彻悟是同一个境界。他是用参究方法证得,我们是用念佛方法证得,用念佛这个方法可靠、快速、稳当,不起副作用。参禅、持咒都有副作用,副作用你著魔;念佛不会著魔,只要你不夹杂。念佛也有著魔的,夹杂,所以这个法门稳当。
  这样子你也就晓得,慈云灌顶法师告诉我们,我们宿世今生造作一切的罪业,什么样的经、什么样的忏都忏不掉的,最后这句阿弥陀佛能忏除。现在阿弥陀佛为什么没有力量?因为你没有信心,你不是真心念阿弥陀佛,所以这句阿弥陀佛效果不大。如果真心念阿弥陀佛,阿弥陀佛的效果太大了。你看昨天还有个居士来看我,他得的是癌症,把他医院一些证明都拿来给我看,淋巴癌,细胞已经扩散到全身。医生说他没救,那他也知道没法子,死心塌地念阿弥陀佛求生极乐世界,他说大概念了半年,再去检查完全没有,医院的证明拿给我看。他为什么产生这么大的效果?因为他没有妄念,他只一心求生极乐世界,他也没有求病好,他也相信医生说这病不能好。所以说是这个世间所有一切指望都放下,这叫放下万缘,一心专念,你看效果成功。他还有寿命,还有寿命病就好了,没病;如果寿命到了,他就往生。「山西小院」四十几个人的例子,就是这么个道理
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