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；要是迷了自性，他就起恒沙烦恼。迷了就变烦恼，觉悟了就是性德，性德跟烦恼是一不是二，迷悟不同。烦恼起的现象就是三途六道，现这个相，性德现的相是一真法界，实报庄严土，不一样。我们明白这个道理，应该怎样把佛陀教诲落实到我们自己生活上，那你就是过菩萨生活，你得大自在，你法喜充满。如果不能用它，还随顺自己烦恼习气，那就是恒沙烦恼、无尽的烦恼，你苦不堪言。苦乐在你自己一念之间，一念觉其乐无穷，一念迷苦海无边。再告诉你，苦跟乐都是变化的，都不是真实的，那入妙觉位了，真的不是假的。
好！我们现在都愿意随顺性德，性德是什么？告诉你《弟子规》是性德。圣人很了不起，具体给你举出来，你随顺《弟子规》，你就其乐无穷，你随顺《感应篇》、随顺《十善业》，你走的是觉道，走的是佛道，把你的人生价值观改变了。现在这个社会人生价值观是什么？钱，好像他活在这个世间就是为钱来的，拼命往里面钻。我们中国古人知道，所以在造字的时候，造的那个「钱」字，你想钱是什么意思？这边是黄金，一堆金，那边是什么？一个人拿一把刀子在斗，两个人在抢，不是个好事情。中国从前做的，你看古代的铜钱，现在实在讲最早的时候用的是黄金，金钱，以后做银钱、银元，最后就发展到铜钱。铜钱，圆的当中有个洞，有个方孔，那是什么东西？古时候犯罪的枷锁，告诉你看到这个钱，你就想到这个东西是枷锁。它时时刻刻提醒你，这个东西是要用它，不能没有，小心谨慎，不要去披枷戴锁。太多了，太多了就披枷戴锁，适可而止。这就是价值观不一样。古圣先贤给我们做的价值观是道德、是伦理道德，伦理道德特别拈出来仁爱、忠义。中国人讲八德，这是中国人的价值观，孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。人生在世干什么？落实八德，力行八德，以八德感化一切众生，这是提升你自己的灵性，不断向上提升，从凡夫提升到佛的境界，不是为钱来的。物质生活再贫穷无所谓，孔夫子赞叹他的学生颜回，颜回是他所有学生里头最贫穷的一个人，夫子对他特别赞叹，他什么？他的价值观不在物质生活，在精神生活。他贫，贫而乐！从来没有看到颜回为物质生活而忧虑的，从来没有过。箪食瓢饮，这是夫子形容他的生活，吃饭他连个饭碗都没有，用竹子编个篓，用那个盛饭，喝水杯子都没有，葫芦挖个瓢，箪食瓢饮。一般人不能过的生活，可是颜回一天到晚快乐无比，他乐的是什么？道！道业精进。换句话说，他天天有悟处，时时有悟处，就是我们此地跟你讲的一真法界的恒沙性德，在哪里？在一切法。他的孝悌忠信天天增长，仁爱和平天天增长，他怎么会不快乐？
佛法讲得更透彻，佛法里面讲的财富，现在全世界追求财富，所以必须要用佛法来建立新的价值观。「佛氏门中，有求必应」，求财富得财富，求男女得男女（男女是指子孙），有求必应。这是我当年初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，他叫我修。那个老人看我们年轻人看得很清楚，年轻人福薄短命，但是还有一点智慧，这一点智慧是什么？知道孝顺父母、尊敬老师，父母老师的话会认真依教奉行，有这么一点好处，所以老师认真教。命里没有财富怎么办？修！财富从哪里来的？财富从财布施来的，教我修财布施。我说根本没有财，怎么能布施？老师说：一毛钱有没有？一毛钱有。你就从一毛、两毛开始布施。我真干！那时候老师还限定期间六年，头一天跟他认识的时候，他告诉我「看得破，放得下」，告诉我六个字，你从今天起好好的做六年。叫我修六年布施，财布施、法布施、无畏布施，你认真去做六年。我就真干。他说的那个时候我们没有办法觉察，你看我六年满的时候出家的缘成熟了，这个效果真的愈施愈多，才知道佛经里头没有骗人。这个世间发财的人，他财从哪里来？过去生中修财布施，这是他命里财库里面的财。他命里有钱，无论他从事哪个行业，他都会赚钱，他所赚的钱超不出他的财库。怎样才能超出财库？继续布施就超过了。
你看《了凡四训》就知道了，云谷禅师教他的时候，命是有的，但是命不是定数，天天有加减乘除。你每天动的是善念，所谓善念都是利益众生的，在今天讲护持正法，正法包括中国传统的文化，都是为正法，儒释道都是正法。你能够护持，怎么护持法？依教奉行就是护持，把它做出来给社会大众看，这叫护持，这叫护法。不是在那里念的，在那里讲给别人听，叫别人做，自己不做，那不是护法；自己做了，你自然就影响别人，这叫护法。所以你自己护法肯定就弘法，弘护是一不是二，别人看到你受到感动要效法你，这就是弘法。弘法有时候不要说的，身教，最重要的是要把所学的东西都落实，然后你才体验到性德里确实是无量无边，出生无尽，出生智慧，出生德行，出生技能。这桩事情，佛在经上讲得很好，一切众生平等平等，没有哪个高、哪个低，没这个事情。在我们这个世间显出智慧、财富、才艺、德能都有高低，这个高低从哪里来的？高低从迷悟不同来的，迷得重就显得低，迷得轻就显得高，就这么回事情。所以迷悟不同，除了迷悟之外，没有一样是有差异的。
财富，自性里的财富无量无边，你没有见性拿不出来，你还要受贫穷果报，你没见性；见性就得大自在，你可以遍施法界一切众生，你有这个能力。佛门里面施食供养鬼神，施食什么？七粒米，你看给他咒愿，「此食遍十方，一切鬼神共」。这七粒米随著你的意念在变化，变化到无量无边，供养十方所有一切鬼神，他统统享受到了，这是真的不是假的。可是现在我们一般人念这个咒子，没有这个能力，什么原因？你的心不诚，你的心不清净，虽念没那么大的效果。如果你是真诚心，什么是真诚心？没有妄想分别执著的心，就灵了。这话你应该明白，没有妄想分别执著那个心是遍法界虚空界，有了妄想，这个心量就缩小，缩了一半；再有分别，一半里又缩一半；再有执著，那个一半里头又缩一半，所以现在的心量变得这么小，我们的能量就受了局限。妄想分别执著统统放下，就恢复圆满的自性，那跟十方三世一切诸佛如来没有两样。现在我们晓得，这个关键是在觉、在迷，我们是迷而不觉。如何转迷为觉，这是我们眼前第一桩大事，怎么转法？经上给我们讲的原则很简单，叫我们放下。可是我们就是放不下，怎么想放下还是放不下。
我们想把妄念除掉，这又加一个妄念，想把妄念除掉不就加一个妄念吗？所以妄念愈来愈多，永远除不掉。怎么办？这就是文殊菩萨所说的，「此方真教体，清净在音闻」。听经，接受教育，接受佛菩萨的教育，听佛菩萨讲经说法。现在佛菩萨不在了，可是佛菩萨当年在世讲经说法的这些记录在，留给我们了，这就是现在的经典。我们要从经典里面认真学习，学会多少你就讲多少，那我们就是也模仿佛菩萨，像佛菩萨那样的说法一样，虽然不是真的，相似！不能讲错，这是老师教导我们讲经守住一个原则，孔夫子讲的「知之为知之，不知为不知，是知也」，你就不会讲错。我知道的我讲给你听，我不知道的人家问的时候，这个不行，我自己还不知道，不要充面子，强不知以为知，那你就造罪业了，你把它讲错。这样的能力说老实话我们也没有，经典打开我看不懂，怎么办？这是我们自己现前的境界，老师善巧方便教导我们，经看不懂看注解，可是指定看古人注解。为什么？古人那个注解能够流传到后世都是开悟的，他要不开悟，他这个著作就流传不下来。我们想想有道理，为什么？古时候印刷术不发达，宋朝才有木刻版，一块一块板刻的，你想想费多大的工程，不是好东西谁愿意刻你的东西来流通？世间这些大富长者有这个经济能力的，找一些读书人写抄，都是毛笔抄的，再找一些刻字的人把它刻出来，一块一块板的刻，不容易！再一张一张的印。
诸位到金陵刻经处去看看木刻版，他们现在还有，我去参观过。一个人一天能够做几本？大概一个人一天能够做个四本、五本，印刷装订切整齐来订好，一天只能做个四本、五本，不像现在机器，尤其现在照相不需要刻了。所以流传下来就非常艰难，流传是多少次的筛选，精华！都是好东西。所以老师教我们看古人注解，他真的是有学有修，有学有悟处，看古人的。今人的？今人的拿来做参考，古人的实在看不懂，有今人的来参考它。参考是什么？我这一句不懂、这一小节不懂，我看今人、现代人怎么讲的，来做参考可以，不能整篇依照他。这是老师教导我们学习讲经的一个原则，这个样子就不会讲错，讲错了由注解的人他负责，我是讲他的注解，他错了不是我错，还可以推卸责任。如果自以为是的，那就要自己负责，所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，这个故事是真的不是假的，唐朝百丈大师的。
这叫觉照，觉照是开悟，因为他照见。宗门教下讲开悟有三个等级，第一个等级是观照，第二个等级是照住，第三个等级叫照见。《心经》里面讲的「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，那是最高的等级，那是大彻大悟，明心见性。照见相当於净土宗念佛的理一心不乱；照住，照住是得定，相当於事一心不乱；观照，相当於念佛法门里面功夫成片，这是三个等级。一步一步向上提升，这是中等以上根性的人都没有问题，都可以做得到。
末后他讲「妙觉」，妙觉就是上面两种觉，觉察跟觉照。「离觉所觉，故为妙耳，非更别觉」，这话很不好懂，你觉察，你觉照，你有没有觉的意思在？我觉悟了，你觉没放下，你还有觉。离觉所觉，「觉」是能觉，我能觉，「所觉」是我所觉的，能觉所觉都没有，都不可得，这叫妙觉。你还有能有所，能觉所觉，你是菩萨，你是阿罗汉。如果能觉所觉都不可得，这是什么境界？这就心像镜子一样，镜子照见外面，它有没有能觉所觉？没有能觉所觉，是照得更清楚、更明白，为什么？自性起用。我们今天是自性起用，自性附带著，带著什么？带著妄想分别执著起用。我们在讲席当中常常用这个比喻，我们今天自性起用是眼，眼见外面境界，自性起用，现在我们眼见旁边有这么一块东西，还是自性起用，看到外面模模糊糊的不清楚。这是红黄蓝三色，我们把红色代表执著，蓝色代表分别，黄色代表妄想，凡夫这三种都有，三种都有就全部罩住了，罩住现在是这种起用。阿罗汉比我们聪明，阿罗汉把执著放下，这是执著，执著没有了，这阿罗汉起的作用，可以能看得出一点，清楚多了。菩萨更聪明，把分别也放下，分别放下现在大家看到就更清楚，可是菩萨还是有一层妄想，妄想放下了，这就成佛，就这么回事情。没有别的，就叫你放下。
到菩萨还有觉、有所觉，佛是觉与所觉全放下，他觉不觉？圆满的大觉，所以称之为妙觉。不是能觉所觉之外还有个妙觉，不是的，就是把能觉所觉的那个念头放下了，决定没有这个念头，完全是自性起用。自性起用，障碍没有了。我们在佛法里面看到，释迦牟尼佛自性起用，每天给人讲经说法，而且有大的讲座一系列的讲下去，没重复。像《华严经》从头到尾，佛没有讲稿，也没有准备，天天跟大家讲，自性起用，没有准备、没有参考资料。在中国六祖惠能大师不认识字，一天没学过，他也天天跟人讲经，而且还天天回答别人的难题。那些人怎么？那些人读经，读经读不懂，拿著经书向他请教。大家知道他不认识字，所以拿著经书念给他听，听完之后他给你讲解，讲得叫你开悟。这个本事、这个能力从哪里来的？这是自性本有的，只要你见性，你一看就明白，一听就明白，一接触就明白，一通一切都贯通，什么障碍都没有。离觉所觉，这就叫究竟觉，究竟圆满了。
下面清凉大师引用《楞伽经》的几句话，「故楞伽云，一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉，若有若无，故为妙觉」。这几句话我们要反覆的去念，要多多去念，细心体会它的意思。什么时候才能体会？你没有分别执著就体会了，你有分别执著是永远念不通。我们现在有一个得力的帮手，就是弥勒菩萨告诉我们事实真相，事实真相确实一切法都不可得，六道没有，十法界没有，