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我们要学习的就是要回归自性，拓开我们的心量。我们今天的心量受自私自利变小了，所以起心动念它造业。统统不是事实，统统是个幻相，一定把它搞清楚、搞明白。清净心生智慧，妄想分别执著生烦恼，放下分别执著，你本具的智慧就现前。你自性里面本具的德能也现前，你要求福、要求慧、要求长寿，自性里头统统具足。所以阿弥陀佛是无量寿，那是真的无量，不是假的无量，我们能不能求得？当然能，答案是肯定的。只要你依据佛在经上讲的道理、讲的方法，你认真去学习，那就是俗话所说的「佛氏门中，有求必应」，这真的不是假的。我在初学佛的时候，五十七年前，章嘉大师教给我，告诉我「佛氏门中，有求必应」，我听了很疑惑，半信半疑。他老人家看出来了，我没问他，他看出来了。接著就告诉我，有时候你有求它不应，这是什么原因？这是你有业障，不是不应，是业障障碍了，它不起感应。那要怎么办？要把业障忏除；业障忏除，感应就现前，这把我们的疑问解开。以后朱镜宙老居士送一本书给我看，《了凡四训》，有简单的注解。我看了很有兴趣，才真正明了什么叫障碍，怎样忏悔把这个障碍忏除。了凡先生举了很多例子，他亲身学习忏悔的心得，提供我们做参考。我们能够如法修行，决定可以得到像他那样的效果，那就有求必应。没有功名，他考取功名，命里的功名就是现在所讲的学位，他命里没有举人、没有进士，只有秀才，他以后考取举人，也考取进士。命里有点小财富，以后他得的是大财富；命里没有儿子，他求儿子，真的，他得到一个很好的儿子，传宗接代。寿命只有五十三岁，他没有求，结果他活到七十四岁才走，多活了二十一年，我们中国人讲三个七，延寿！说明如理如法的修行，去求，真的是有求必应。要懂得忏除业障，不是不灵，很灵验，只要把业障忏除，你所求的没有一样不感应。所以这个东西真能解决问题，里面有非常深的道理在其中，这些道理不是几句话能说完的。
第二首偈这给我们说明，因为不闻佛名，所以在过去生中生生世世在六道里头流转，搞生死轮回苦不堪言，原因呢？原因就是「不闻佛名故」，你说这个闻名多么重要。我们晓得之后，自己念佛，希望在这一生当中圆满成就。这个事情不难，谁发心谁都做得到，为什么？自性大家相同，各个都圆满。这个境界是不思议境界，你无法想像，妙极了！我们修学同时也要行菩萨道，菩萨道是什么？帮助别人学习。所以我们念佛，我们念出声音让别人听到，他就得利益。他一生当中能听一句，那个功德就不可思议，这是我们帮助别人。诸佛菩萨出现在世间，帮助别人方法很多，所谓八万四千法门，法是方法，门是门径太多了。我们最常用的，而帮助的目标，终极的目标只有一个，帮助众生离苦得乐。众生根性不相同，下根的人、初学的人帮助他断恶修善，他能离苦得乐，人天小乐。中等根性的人他有悟性，要帮助他破迷开悟，让他灵性大幅度的提升。上上根人要帮助他转凡成圣，也就是帮助他这一生真的成佛去了！方法、手段不一定，要用得恰当，这讲应机说法就产生很大的效果。所以闻名非常重要。
我们无论是出家、在家学佛，出家是方便，因为这个形相，穿的衣服走到街上人家一看，佛，他那个佛的念头就生起来，他的阿赖耶就种子种下去。所以在家同修你就不太容易分别，但是手上可以戴念珠，人家一看念珠，佛教徒。我们家里面，客厅里面供佛像，客人来的时候他眼睛看到佛像，也是「一历眼根，永为道种」。这一生虽然不能成就，善根种下去了，来生后世就这个缘他就得度。更殊胜的是自己认真修行，为社会大众做最好的榜样，譬如你修十善，别人杀生，你不杀生。别人常常有占人便宜的念头，你这个念头没有了，没有这个念头盗心断了，不偷盗。日常生活我们采取素食，素食健康，不食众生肉，不跟众生结冤仇。佛在经教里面告诉我们，吃它半斤，来生要还它八两，欠命的要还命，欠债的要还钱。我们懂得这个事实真相，就决定不能够损害一切众生，知道伤害众生就是伤害自己。又何况大乘经里面讲得这么清楚，自他是一体，怎么可以伤害！所以这个闻名太重要了。现在我们帮助一切众生学佛的方法非常之多，念佛机是闻名，光碟是闻法，除这个之外还有经典、还有善书。只要我们发心多在那里累积功德，这个功德是真实的。印光大师一生给我们做最好的典范，我们应当学习。
在这个世间，现在这个世间疏忽伦理、道德、因果的教育，所以造作一切不善的人多！伪造，佛法也不例外，也有假的，这个不能不注意，你真正发心，可是遇到假佛法你还是不能成就。所以，我们要把佛法认识清楚，不能搞假的。真的佛法在哪里？释迦牟尼佛在灭度之前，传给我们叫四依法，这就是标准，让我们怎样辨别。这个四依法第一条叫「依法不依人」，非常重要，法是经典，我们学佛，经典才是我们最重要的依据。不能依人，人他再有高的声望、有高的地位，他所说的、他所行的跟经典讲的不一样，我们就不能依靠他；他的言行跟经典所说的相符，我们可以跟他学。你看这是佛教导我们的。特别是现在这个时代，我们要找个好老师，老师是什么？老师是依教奉行的，我们跟他学就没错了。
第二，「依义不依语」，这个也非常重要。你看我们这些知识分子，都有这毛病，佛经是从印度传过来的，可靠吗？稍稍有研究的人疑心就愈多。为什么？从前的经本，不是像现在装订一本一本书，是贝叶，树叶两头穿两个洞用线穿起来，它有没有穿错？这个经穿到那个经去，那个经穿到这个经里，很有可能，都是疑问。第一个是有没有错简，就是页数搞错，有没有脱漏不完整的。到中国之后翻译，翻译准不准确？有没有翻错？问题可一大堆，能相信吗？不做深入研究的人，我觉得有福，为什么？他老实依教奉行。知识分子可就麻烦，分别执著很重，他的疑虑很多，我们在年轻时候都犯了这个毛病，这个毛病是通病。我们向老师请教，老师告诉我们，这种情形确实是有，而且告诉我，玄奘大师到印度去求学，就是为这个问题。他对於古大德所传来这些经、翻译的这些经，他怀疑，他必须亲自到印度去，去核实，去对一对我们翻译的经有没有问题？有没有搞错？到印度去了十七年。回来之后，你看他对於所有古人翻译的经典，没有一个字的评语，那就说什么？他完全肯定，没错。他去这一趟是很有必要，是很大的功德，给我们印证古时候传来的经没有错，翻译的经也没错。虽然有很多经他重新翻译，现在都保存在《大藏经》里。
而且还一个奇怪的现象，中文经典翻译出来之后，为什么梵文的这些经典都失传，都没有把它保存下来？我初学的时候就有这个疑问。我向方东美先生请教，他老人家笑著告诉我，古时候中国人跟现在不一样，现在中国人对於自己传统文化没有信心；古时候中国人，他们的信心太强了。翻出来的经典他们感觉得很自豪，为什么？意思完全没有翻错，翻出来的文字比梵文的原本还要华丽；换句话说，学佛读华文经典就可以，梵文用不著了，有这种豪气。哪里像现在中国人？确实是如此。我请教李老师，李老师是专门学佛的，请教他这个问题，老师告诉我，「中国人有福报，古时候翻经的这些大德，无论是出家、在家，确实有很多都是修行证果的人，那才不会翻错！」而且告诉我，「至少是三果以上的人，主持译经的这些大德，很多都是佛菩萨再来的，中国人的福报。」我们在这个地方建立对经典的信心。依义不依语，意思完全正确，言语多说几句、少说几句没关系。所以现在同样一部经，有好几种的翻译，本子都在《大藏经》。《金刚经》就有六种译本，你打开看看不一样，但是里面意思呢？意思一样，那就对了，所以统统保留下来。现在流通最广的是鸠摩罗什大师的译本，他老人家翻译完全是意译，很适合中国人的口味。玄奘大师也有《金刚经》的译本，他老人家是直译，直译就照梵文的文字翻出来，我们中国人念起来不太合口味。所以他虽然译得很好，流通量很小，一般研究《金刚经》，拿它来做参考。这就是译经的方式不相同，这都没有关系。
后面两种教给我们，「依了义不依不了义」。什么叫了义？我用很浅显的方式来解释，什么叫做了义？合乎我的程度、合乎我的需要，对我讲就是了义。如果这经典太深太长，太长我没有时间学习，太深我不懂，那对我就是不了义。所以适合自己程度、适合自己需要、也适合自己修学的环境，你选经要依这些条件，你学习就没有障碍。所以挑选经典一定要这几种条件，不要认为「那是太深，大经大论」，你不一定在那边得利益。所以这叫依了义不依不了义。这一句古人还有个标准，也说得很好，什么叫了义？能帮助你了生死出三界的，这是了义；如果你学了之后，只能得到来生人天福报，你出不了六道轮回，这叫不了义。这个说法说得好，因为得人身、闻佛法的机会太难了，如果能在这一生永远摆脱六道轮回，到西方极乐世界去作佛去了，真的是究竟圆满，是真实的了义。你懂这个道理，假如我们自己在现前的环境，工作量很大，时间很少，选择《阿弥陀经》就对了，真的能帮助你永脱轮回，究竟了义。第四，佛教给我们「依智不依识」，学佛的人头脑要清楚，要依理智不要感情用事，感情用事往往就坏事了，就错了，所以这个很重要。你看这个四依是告诉我们怎样选择经教，好像我们念书一样，我去选择哪一种学科我来学习。佛教给我们这四个标准：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。
底下的经文，第三首跟我们讲『於法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉』。第一句就不容易，「法」是一切法，在一切法里面你都能够透彻了解、正确了解，没有错误，这叫「不颠倒」。底下一句，那就是现在人讲的科学，科学要讲实证，佛法是讲实证的，「如实而现证」。所以佛家讲修学它讲四个次第，信解行证，先决的条件，你对於你所修学的课程，你要有信心；你没有信心，你就得不到实际的利益。你对老师要有信心，老师，第一个老师是释迦牟尼佛，你对他要有信心。然后对现前指导你的老师要有信心，你才会有成就；如果对老师怀疑，没有信心，你就决定不能成就。所以印光大师讲得好，我们学生对老师，一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益；如果对老师没有诚敬，就得不到利益。这个话你要懂，不是老师要求你对他诚敬，如果�