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诸佛菩萨示现在十法界,示现在六道,示现在人间,都是以教师的身分教化众生,他参不参与?不参与。你看释迦牟尼佛给我们的示现,你不就清楚了吗?别人尊称他老人家称他作「本师」,本师就是根本的老师。本师,后来一般称和尚,和尚是印度话,意思就是本师,照梵文意思来翻,叫亲教师,也就是我们现在所说的指导老师。我的佛法是跟他学的,他亲自指导我的,这个人叫我的和尚。不同於其他的法师,法师他没有亲自教给我。像现在学校里,学校班级很多,老师很多,是我们学校的老师,没教给我课。教给我课的是我的亲教师,没有教给我课的,我们就称他作老师。教我课的,我称他为亲教师,所以亲教师比老师更亲切,我们中国人讲授业弟子,这对亲教师。所以佛菩萨应化在世间,师道!建立道场,管理道场,参不参与?不参与。释迦牟尼佛一生没建道场。有人提供场所给他用,他老人家很活泼,他也不拒绝,他对他也很赞叹。用我们现在的话来说,他是借用,释迦牟尼佛有使用权,没有所有权,所有权归物主。像你们看到的竹林精舍、只树给孤独园,它是有主之物,佛是借用,在那边教学教了几年,他走了,别的地方去了,完全还给业主。你看最后他老人家过世,过世在野外,在树林里面,不是在房子里。这个样子做得很彻底、很圆满。示现什么?示现一法不可得,示现的是万缘放下,示现的是大自在,示现的是大圆满,这个意思深!
所以从他出生到他圆寂,一生当中点点滴滴,无一不是大圆满,念念圆满,说话字字圆满,讲经说法字字圆满,日常生活行行圆满。他怎么圆满法?就是一法不可得,就圆满,有一法可得,与事实真相就相违背,那就不圆满。他在行住坐卧,从出生到圆寂,你看,他统统跟一法不可得完全相应,这叫圆满。为什么一法不可得?你就想到弥勒菩萨告诉的,我们用现在人的说法,一秒钟有一千二百八十兆的生灭,就是念头,念念成形,形皆有识,你怎么能得到?这个东西就像我们放电影一样,一部大机器在这边放,你所看到的是立体的画面,速度之快,一秒钟已经放一千二百八十兆张的片子,哪一张片子你能得到?世间迷惑人以为是真的,在这里头有得有失,苦不堪言!在造业受报。把一真法界,把自性清净圆明体、常寂光的境界变成六道、变成三途,这太离谱了!如果一觉?一觉,六道三途原来就是常寂光,跟常寂光、跟实报庄严土无二无别。常寂光在哪里?就在面前,从来没有间断过,实报土也在面前,真的。只怪你自己起心动念、分别执著太重,所以变成这个样子。变成这个样子,不是别人变的,不是佛变来给你受的,也不是上帝变来给你受的,也不是阎罗王变来给你受的,与别人毫不相关。给诸位说,与佛菩萨不相干,与上帝不相干,与神不相干,与阎罗王不相干,与任何一个人都不相干,告诉你老实话,是中国古人常讲的「自作自受」。所以佛在经典上常常说,这一切众生为「可怜悯者」,真可怜!
这里头有一句话非常重要,「寂无遗照,故名了此」。这前面不是说不可觉吗?是,是不可觉,你有可觉的那个念头你就没办法觉,你就不觉,就迷了。要怎么样?连那个觉的念头都没有,叫寂。寂是寂静,寂就是三昧,心地清净,清净到里头一念不生,就是不起心、不动念。至少要怎么样?至少要没有分别执著,这是菩萨,你得受用。你有分别执著,你是凡夫,你不了解事实真相。要了解事实真相,你就不能不把分别执著放下,你心就清净。实在讲,於世出世间一切法不执著,三昧就现前,寂就有了,但是功夫不深,这是阿罗汉的九次第定。六道里面的人不能跟他比,六道里非想非非想处天人他入的定是第八定,所以出不了六道,阿罗汉的定是第九定,比他更深一层,超越六道轮回。九次第定他照见了。所以我们晓得,九次第定才出三界,才出六道轮回。
在定中,定的境界里面,定的境界里面佛的五眼逐渐恢复。《金刚经》上说的,凡夫有肉眼,天人有天眼,阿罗汉有慧眼,菩萨有法眼,到佛则有佛眼,后面能包括前面,前面不能包括后面。所以说五眼圆明,在《华严经》初住以上的菩萨都得到,都是五眼圆明。要知道,初住以上他们是住诸佛如来实报庄严土,他不在十法界,他已经超越十法界,这个要知道。我们在这一生当中,实在讲太难得、太稀有,得人身,闻佛法,而且还能闻到真正的佛法,能闻到《华严》,能闻到净土,这可以说是稀有难逢,你怎么有这么好运。为什么?你能够有这么好的缘,那就说明你这一生当中,就很可能进入佛所讲的实报庄严土,这太稀有!你能把这些事实真相搞得这么清楚、这么明白。搞不清楚、搞不明白,不肯放下;搞清楚、搞明白,晓得一切法不可得,他怎么会不放下?不放下,害自己,不是害别人,与别人毫不相关。害自己,想帮助别人也没有这个能力,也没有这个智慧,为什么?自己没有觉了。自己真觉了,你才有能力帮人。
帮助别人,不是别的,就像释迦牟尼佛一样,做出榜样来给人看。这个榜样是样样放得下,样样不执著,念念大圆满,一法不可得,这叫真修。真修是什么?真回头了。修行,行是行为,起心动念、分别执著是心的行为,我们讲意业;言语,口业的行为;身体一切造作,叫身业行为。身语意有错误,把错误修正过来,叫做修行。所以佛法在修行过程当中讲,先要讲觉悟,然后才能修行。如果你不觉悟,你不知道自己毛病在哪里,你怎么修正法?一定要先把自己毛病找到,然后再把它修正过来,这叫修行。知道自己的毛病叫觉悟,也叫开悟。悟后起修,把毛病改过来,永远不再有同样的毛病,这叫真修。所以只要心清净,清净心起作用就是觉了。大乘教里面常常用「照」,照见,《般若心经》诸位常常念,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,那就是一法不可得,这懂得了。
五蕴里面,色是物质,就是弥勒菩萨讲的形,念念成形,受想行识那就是识,精神现象。照见五蕴皆空,宇宙之间所有一切物质现象、精神现象都不可得。有没有?不能说它没有,也不能说它真有。这个事情怎么讲法?就像我们现在看电影,电影银幕里那个相,那种色相、音声,你说它是有还是没有?你不能说它没有,它摆在你面前;你也不能说它有,为什么?它真的是了不可得,当体即空。我们今天在一起学习,诸位同学你们在电视屏幕的前面、电脑屏幕的前面,你们看看屏幕上的这些影像你就明白了,你就知道怎么回事情,有没有影像?有,虽有,它不是真的,你电源一切断它就没有了。所以佛法讲有,有叫妙有。什么叫妙有?非有而有,有而非有,这叫妙有。这屏幕?屏幕叫真空。为什么叫真空?真空不空,能现妙有,虽现妙有,妙有不住。我们要是知道这个事实真相,於一切法自然不执著,更深一层,也不分别。到这个境界,我们念佛往生净土,生到哪里?生实报庄严土,那品位高!到达西方极乐世界就跟《华严经》初住菩萨以上的品位相等,这是多么难能可贵的一桩事情。我们搞世间这些事,那就错了,大错特错!
有人说我做了不少好像关於世间事情。你们细心观察我做了没有?做了,作而无作,无作而作,我没有把一桩事情放在心上,我也没有把一桩事情当作真实。为什么要做?缘,这个缘是个善缘,是能帮助这个世间化解冲突,恢复安定和平,有这么一个缘,遇到缘去做,不碍事。所以要学佛作而无作、无作而作。不但做完之后你心地清净一尘不染,正在做的时候还是一尘不染,你说多自在!一尘不染就是提升自己,在境界里去磨炼、去历练,看看自己有没有起心动念、有没有分别执著,不在事上炼,那不是真功夫。《华严经》到末后,善财童子五十三参,那就是教给我们,叫历事炼心。五十三位善知识他们来代表这个世间不同的行业,有出家、有在家,出家的六个人,在家的多,各行各业、男女老少,你统统去接触,你在这个练什么?就是练一法不可得。不是叫你不接触,不接触你一辈子不能成就。
我们难得有这么个缘分,这个缘分想想,老师教的。我初学佛的时候章嘉大师告诉我,他说你的一生都是佛菩萨替你安排的,你自己什么都不要操心。我这一生真的就相信这句话,我对老师一点怀疑都没有。一生的际遇是佛安排的,安排什么?你要在这个境界里头去锻炼,炼到什么?要炼到至少不执著、不分别,算是及格;到不起心、不动念,那你就超越,那功夫就太高了。那是什么?大乘教里面讲明心见性,那超越十法界。至少要不分别、不执著,在十法界里,十法界里的高层,佛、菩萨这个层次,不在声闻、缘觉,这算我们这一生没有白来,没有白过。所以什么境界你都要受得了,你说我受不了,不及格,还要磨炼。到完全受得了的时候,差不多你毕业了,你毕业的时候,那个折磨你的人也会走,他不走他就不折磨你了,为什么?你已经毕业了。就像炼钢一样,你已经炼成,不再钉著你、锤著你,不再了,你成就了。然后你才真正豁然大悟,诸佛菩萨在哪里?放眼看去,没有一个不是诸佛菩萨,为什么?他来成就我。他自己迷惑颠倒,他堕落,但是他成就我了。你看看,自他有没有关系?没有关系。
所以一个真正修行人,诸佛是真正修行人,对一切众生永远感恩。他为什么成佛的?一切众生把他磨炼成佛的,不经过这个磨炼,哪里晓得功夫是真的还是假的。通过磨炼才晓得功夫是真的,不是假的,这讲真修。真修,这世间每个人都是佛菩萨,都是老师,都是恩人,善意对我,是的,恶意对我,也是的。善意对我,看看我还有没有贪恋?恶意对我,看看我还有没有瞋恚?不都在磨炼你吗?要钱的,钱给他,为什么?假的。要命的,命给他,为什么?也是假的,哪来的命?我们这个命刹那生灭,你看「念念成形,形皆有识」,是刹那生灭,不是说活了几十年就死了,不是的。你一秒钟里面已经有一千二百八十兆的生灭,这个事实真相一定要懂。所以念念不可得,哪有身?没有身相。契入这个境界,你想想看这个世界还会有染净吗?没有,有真假吗?没有,有邪正吗?没有,有善恶吗?没有,统统没有。虽然什么都没有,但是只要众生有业力,肯定他的业力在变,变诸天,二十八层天,变人间,变畜生,变饿鬼,变地狱,那你在看戏。这个确实用现在人的话说,这宇宙间绝大的秘密,佛在《华严经》上给我们揭密,给透露出来。完全明了之后,让你回归到清净,回归到自性清净圆明体,你对於整个宇宙一切万事万物生感恩的心。这首偈我们就学习到此地。我们再看下面第八首:
【知以一故众。知以众故一。诸法无所依。但从和合起。】
底下一首也念下去好了。
【无能作所作。唯从业想生。云何知如是。异此无有故。】
这两首偈清凉大师在科题上说,「展转释成,初偈」,第一首,解释「无一之义。上半(就是前面两句)相待而有,通同异体。下半缘生故空,则一多相尽矣」,我们来学这一首。『知以一故众,知以众故一』,这就是相对而有。通同,通的来说,它是一体,就是同一个清净圆明体。异是从相上讲,异就是从众上来讲,从相上讲,每个相有它的自体,不一样的。像我们从人来说,我们这么多人坐在一起,每个人自己有个身体,这是从各个不同众生来看,如果从法性上讲,那就完全相同,所以这就是「知以一故众」。这个事情也是很难懂,好在我们前面学过《妄尽还源观》,这样一解释就很容易懂。一是什么?一体。你看《妄尽还源观》六大段,第一段「显一体」,第二段「起二用」,这个起二用就是众。前面第一个显一体,一体是「本自具足」,起二用是「能生万法」,这是六祖能大师在《坛经》里面为我们说的。
体是清净的。这两个字很重要,诸佛如来见性的时候都说,自性是什么样子?自性是清净的,圆是圆满,明是光明,明也代表智慧。圆这里面就有德相,就像世尊在《华严经》上所说,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧就是明,德相就是圆,自体本身是清净的,这叫清净圆明体,这个东西没有生灭,是永恒的,是宇宙万有的本体。为什么