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们在台湾把它重新照相翻印,好像印了有两千本,寄到了,薄薄的,我看到《感应篇》,有图有说,字也写得很规矩,都是手写的。同修们要认真学习。《感应篇汇编》里面有很多故事,讲得很详细,理解要用《汇编》,受持,这个小册子最好。《感应篇》文字不长,一千多字,好像不到两千字,最好常常读诵,天天检讨。晚上如果是看一遍,认真检讨我们今天一天思想言行有没有触犯,有则改之,无则嘉勉。
第五是「无违诤戒」,违是违背,诤是诤论,「谓菩萨於佛所制禁戒,心常持护,无所违犯,亦不斗诤触恼一切众生,但愿常生欢喜,奉持於戒也」,不违背,不跟人争论。佛所制的这些禁戒,就是戒律,实际上佛家的戒律,就是释迦牟尼佛当年在世他的日常生活,把它记录下来就是戒律,就是我们的规范,我们应当向佛学习的。佛从来不杀生,极小的、微细的蜎飞蠕动,佛都爱护,佛都怜悯,佛起心动念绝没有恼害众生的,这都是我们应当要学的。所以佛的这个禁戒,他所制的这些禁戒全是性德自然流露,我们要懂这个意思。然后才能发心恒常的持护,持是受持,我们要学,我们要做到;护,是让这个戒法常住世间,不要失掉。怎么样叫它常住世间?必须自己认真去做,做给别人看,这才能常住。如果我们劝别人持戒,自己不持戒,特别是现代的人,他不相信,他说你是假的,你骗我的,你存心不善,真的是好东西,你为什么不做?谄媚欺诈,这是不好的,那你为什么要做?不偷盗是善,那你为什么不做?所以必须自己做到,别人自然就服了,他就真的学了。
圣人,没有别的,这我们在讲席当中也常常说,他是先做到,然后再说到,这是圣人。贤人呢?贤人是佛的弟子,跟佛学习,他能说到,但是他也做到。能说不能行,这骗人,这不是圣贤,自己会说,教人,自己做不到,这骗人,不会有成就的,这是假的不是真的。这个一定要知道,我们怎样受持,怎样来护戒?护戒才是真正护法。为什么?戒没有了,佛就没有了;礼没有了,儒就没有了;《感应篇》没有了,道就没有了。我们今天认真学习这三样东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,那就是护儒、护佛、护道。这是三教的传人,一定要做到无所违犯,不违背,不犯这些规矩,不犯戒律。
下面这一段也很重要,亦不斗诤触恼一切众生,这就是叫我们要学让。这个让难,开头要忍让,为什么?世出世间的圣贤都是表现的让,他们的让是做到高阶段,礼让、谦让。我们自己要向上提升,开头是忍,从忍让提升到谦让,从谦让再提升到礼让,绝对不与人争,与人争这就是错了。为什么不与人争?学大乘佛法的人知道,「凡所有相,皆是虚妄」,你还有什么好争的?世间人为什么要争?不知道世间东西是假的,所以争来争去,造作无量无边的罪业。你想,连身都是假的。《大般若经》上讲得多清楚,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。
最近我们学了《修华严奥旨妄尽还源观》,你看前面四段讲得多好,特别是前面三段,讲一体、讲二用、讲三遍,然后给我们讲四德,你把这些道理都搞清楚、都搞明白了,还有什么好争的?谁争,让他去。他争取,造罪业呢?造罪业也让他去。为什么?造罪业,他必定有果报,这种业因果报就是对一般执迷不悟的这些众生最好的教诲,让大家看到善因善果、恶因恶报,善因善果是教育,恶因恶报也是教育,都在教化众生,有什么不好?舞台上表演,有唱正面的、有唱反面的,都表演得非常逼真,都是一流的演员,都应该得奖,他们在表演,他们在教化众生。如果你从这个角度上去看,你也会莞尔一笑,你什么懊恼都没有。所以我们要学无诤,不斗诤、不触恼一切众生,不要让一切众生因我而生烦恼。但愿常生欢喜,奉持於戒,我们持戒,我们也希望他欢欢喜喜来持戒,这就对了。
第六,「不恼害戒:谓菩萨不学邪幻咒术及造作方药恼害众生」。这些世间常常有的,用这些不正当的手段欺骗众生,目的总不外乎得到名闻利养,还有受别人的恭敬,我们讲好名好利。他也学一些邪咒、幻术,或者造作方药,这些药看起来是替众生治病的,可是他别有企图,病治好了怎么样?病治好了,你要做他的徒弟,你要受他的支配,这就错了,所以他的目的不单纯。这种事情决定不能做,为什么?这也是恼害众生,佛菩萨不做这个事情。佛菩萨,「但为救护一切,而持於戒也」。特别是持戒这一条,我当年初学佛的时候,亲近李炳南老居士,我跟他十年,跟他学教,他老人家一生不劝人受戒,他只劝人皈依,不劝人受戒。我很奇怪,有一次我就把这个问题向他老人家请教,为什么不劝人受戒?他说:我劝他,他去受戒了,他将来不能持戒,破了戒,他有罪,我劝导他的,我也有罪。我才明白这桩事情,这老人他看得很深,看得很远。
劝你三皈是跟佛结个缘,三皈能不能做到?做不到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染,太难了,那是佛门最高的指导原则。实在讲,最高指导原则都摆在最前面,言语文字都是最简单的,像中国最高指导的原则在《三字经》上前面八句,「人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专」。中国人最懂得教育,有好的方法,有好的效果,成就就是五千年这个国家的长治久安。建国君民,教学为先,教什么?就这八句。所以佛法就是三皈依,你看三皈讲得多清楚,「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕傍生」,无比殊胜的因与果报都说出来了。
下面第七,「不杂戒:谓菩萨不著边见,不惑外道所计,但观诸法缘起不实,一心专持出离生死之戒也」,这几句话说得好。所以不著边见非常重要!边见是什么?就是对立,二边,二边就对立了。在这么多年当中,我常常提醒同学,我们想真修,想真有成就,首先要把自己内心深处对人的对立要化解,别人跟我对立可以,我不跟他对立。诸位一定要知道,对立是二边的,我跟他对立,他跟我对立,这个对立就成立。如果只有一边,我不跟他对立,他跟我对立,是对立不起来的,化解矛盾、化解冲突要从这个地方做起。如果你跟人、跟事、跟一切万物有对立,那么矛盾冲突就没有办法避免。我们细心观察这个世界,这个世界是个矛盾的世界,是个冲突的世界,对人也好,对事、对物,没有一样不冲突,活在这个世间有多苦。怎样离苦得乐?佛有妙法,这个妙法就是叫我们自己,妙法不在外面,我们自己要觉悟,自己要把对立这个心态化解掉,你就得到佛法最高的享受,身心和谐,跟一切众生和谐,他跟我不和,我跟他和,与天地万物和谐。所以和谐不是要求对方,是要求自己,真能得到,要求对方是永远达不到。中国古人讲的话了不起!「行有不得,反求诸己」,问题解决了,只要自己身心和谐,就跟宇宙和谐。
所以边见就是五种见惑里的第二种,身见、边见,边见就是对立,决定不能执著,你著就有,你不著就没有。我们要问,须陀洹怎么样把这五种错误的见解断掉?他证得圣果,虽然说初果,真的是圣人,永远不堕三恶道。在《华严经》里面,你能够把这个东西断掉,你就是初信位的菩萨,你就入华严境界,这是多么的难能可贵。所以这个事情我们不能把它看轻,要重视它,要认真努力不跟人作对,这对立,不跟人作对,善人也不跟他作对,恶人也不跟他作对。像佛在经上讲的忍辱仙人,修忍辱波罗蜜,碰到歌利王割截身体,他也不跟他对立,这真的要学。但是学这个本事,要没有忍辱的功夫,那你做不到。所以一定要修忍辱波罗蜜,勉强著忍,不能忍还得要忍,实在忍不住,要读经,要拜佛,求三宝加持,在经教里面智慧慢慢开了,你就能忍了,它把你化解了,智慧开了。可以把忍辱提升,不断向上提升,提升到智慧,里面没有情识,就全部化解了,这是对自己的。另外,外道,外道所计,这个计是计较,分别计较。就是他们所说的,你跟他接触,接触你不会迷惑,你清清楚楚、明明白白,他错在什么地方你都知道。要包容、要感化,不能对立,一对立,矛盾冲突决定产生。所以世尊跟所有印度的外道都不对立,而且都能接受,大智慧!外道,就是我们一般讲的原始宗教,拜天地鬼神的。我们要问,天地鬼神有没有?真有,不是没有,他有灵验,所以人会去拜他。但是这是不究竟的法,佛不排除,佛并没有劝他你不要拜,佛还是教他,你恭恭敬敬拜他,佛给他说一番大道理出来,那就变成什么?变成教育、变成哲学了。
诸位要知道,我们佛门四大天王,四大天王不是佛教的,是印度原始宗教的,他们拜的天神,四大天王是一半算天神、一半算鬼神,他是鬼王。你看佛把他加上一个新的意义,就变成表法了。东方称他为持国天王,持是保持,国是国家,护国护家,变成护法神,这多好。怎么护持?你看他手上拿的道具,他拿的是琵琶,弦乐器,这是表法,弦乐器要调,弹琵琶的时候先调弦,松了它不响,太紧它就断掉,这就代表什么?中道。中国古人讲中庸,佛法讲中道,不能过之,也不能不及,就是你要做到恰到好处。他就把它变成教学。南方天王叫增长,这个增长就是我们今天讲进步,随著时代前进,在佛法里面讲,德行要增长、智慧要增长、才艺要增长,生活品质要增长,样样都要增长,不落伍。中国古人讲的日新又新,佛法里面讲的精进,他取这个意思。怎样能达到这个目标?他手上拿的是剑,剑代表智慧,慧剑,烦恼断了,智慧增长,这问题都解决了,他跟你讲个道理出来。
西方天王叫广目,北方天王叫多闻,这两个天王是代表手段、方法,用什么方法,什么样手段,达到我们断烦恼、求智慧,处世都能够达到中庸之道。这两位天王教给我们,广目是多看,北方是多闻,多看多听,这就是我们讲的「读万卷书,行万里路」,这求学。多看,你看广目天王手上拿的是龙或者是蛇,龙蛇代表什么?多变,善变。你看这个社会多变,人情世故多变,没有一样不在变化。左手拿的是龙蛇,右手拿的是个珠子,珠子什么?不变的,有个不变的原则,以不变去应万变,这你要观察。那个不变的是什么?不变就是伦理、道德、因果,永远不变,社会不管怎么变法,你只守住这三个原则。我们今天讲,我们守定《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,永恒不变,你就能应千变万化的社会,你在这里面不会受害,只会得益,不会受害,现在是什么样的风暴,什么样的海啸,它都损害不了你,你只要掌握到这个原则。这是原则里头小的,高的那是大乘佛法。北方天王叫多闻,手上拿的伞,伞是什么?现在讲的防止污染。伞盖,从前伞盖是防止污染的,遮太阳、遮阴,要防止污染。最重要的要防止心性的污染,这才重要,你要保护著你的清净心、平等心、慈悲心,不受污染。
你看,佛这么一解释,把外道拜的神,就变成哲学、变成教育,这就是释迦牟尼佛真实智慧,高明之处,不反对他,你继续拜。你懂得这个意思,拜起来更不同了,神明怎么保佑我?教我在生活当中,处事待人接物,行中道,理智,不要用感情。南方天王教我们智慧,教我们多看多听,增长见闻、增长知识、增长智慧,这是佛的高明处。你们现在看看西藏密宗,有很多的神像他们都拜,那些神像都是古印度各个宗教里面所拜的,你继续拜,佛不反对你,但是佛都给他新的意思,给他表法的意思,这叫真实智慧。不是说排斥他,你排斥他,他那些信徒心里不痛快,他难过;你这么一讲解,他的信徒更快乐,原来我们拜都不知道,有这么多学问在里面,有这么多好东西在里面。所以佛一讲,大家就更喜欢,叫不惑外道所计。
但观诸法缘起不实,这是真的,这是佛法,教你要看破世界,这世界是假的,不是真的,都是缘起之法。缘起没有自性,叫缘起性空,不真实,你才肯真正放下妄想分别执著,一心专持出离生死之戒。出离生死之戒,我们把它落实到现前,我们真正得受用的,那就是念佛求生净土,一心专念阿弥陀佛。在这个世间生活随缘,随缘里面最重要的是护持正法,护持正法才是真正的普度众生。我们四弘誓愿里面讲「众生无边誓