按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
龆枷嘤ΑＨ绻驳酶虻ヒ坏悖谥泄褪俏迓装说拢宰匀蝗坏模换嵛ケ常窨鬃铀档钠呤嫘乃挥饩兀渴炝耍嫘乃胛迓装说峦耆嘤Γ谏鲎詈玫陌裱５谌且埠苤匾馐切缘拢扛鋈硕加械模溉岷椭手薄埂Ｈ岷捅硐衷谕饷妫椤⒐Ь矗匀恕⒍允隆⒍酝蛭锒际悄敲囱那椤⒐Ь矗岷汀Ｖ手本褪钦娉希挥幸凰亢列槲保砸磺蟹ā⒍砸磺腥恕Ｄ┖笠惶酰谒母觥复谏唷梗谏曰蟮叩乖煲担诹缆只乩锿肥芸啾ǎ庑┢腥秸饫锢从墒裁矗堪镏谏肟嗟美郑镏谏泼钥颍薹俏飧龆选Ｋ浴痘乖垂邸防镒罹实木褪乔懊嬲馑亩危竺媪蕉问墙涛颐切扌小�
所以我们要学，学把控制、占有淡化，常常想到：我到这个世间来，什么也没带来，将来我走的时候，什么也带不去。在这个世间，名闻利养、五欲六尘，过眼云烟，一切都随缘，何必要控制？更何必要去占有？占有是错误的，为什么？占不到。这么多年来，我在讲席当中讲过很多遍，人要觉悟，人不是说死了你才真的觉悟，死了也不觉悟。可是我们常讲「生不带来，死不带去」，我说我们每天晚上都死一次，你睡觉睡著不是等於死人一样吗？人在睡著的时候，人家把你抬走你都不知道。你在睡著的时候，试问这世间哪一样东西是你的？包括身体都不是，要觉悟！所以睡觉，宗门常讲「你会么？」会睡觉的他就觉悟了，他成佛了，不会睡觉的那就迷惑颠倒。会睡觉的时候就觉悟，晓得人生如梦，一场梦，时时刻刻都警觉自己，都提醒自己，这样才能够真正放得下，真正把分别执著淡化。只要这个东西一淡化，佛说得好，烦恼习气少一分，菩提智慧就长一分，真的互为消长。
为什么我们今天不开智慧？就是我们天天长的是什么？天天长的是烦恼，是妄想分别执著，这个东西天天长，所以智慧就消了。如果我们这个东西少了，一天比一天少，一年比一年少。我现在教人，那是什么？那真有大福德的人，在这个世间第一等的福报，什么人？他什么事可以不要做，每天听经念佛。开头从哪里入门？每天听《华严经》，现在《华严经》我们已经讲了四千多个小时，一天听八个小时，认真听经，早晚念佛，早晚课念佛，早晨念两个钟点佛，晚上念两个钟点佛，这是一天十二个小时，这是世间第一等福报的人。如果这样子修，我相信两年他的心定下来，清净心现前。四年、五年，开智慧了，他要是求生净土，决定不在凡圣同居土，最低限度也是方便有余土。如果开智慧了，他就生实报庄严土。有这么大福报的人。这样福报的人有没有？有，很多，但他自己不肯干，他自己有业障。肯干，他只要有一笔钱，能够有五年的生活费用，五年可以不干事，找个山上盖个小茅蓬，他就在那里真干，我们现在光碟很多，他可以天天听，这样下来的时候，我相信，我估计四年到五年会开悟。如果要真有志同道合的三个、五个在一块修行，彼此互相照顾，能够请一、二个人烧饭、打扫环境照顾你，这是现在真正选佛道场，他怎么会不成就？没有不成就的道理！所以修行成佛不难，只要你会。你想你每天八个小时听经，密集的听就不打妄想了，你不听经的时候就胡思乱想。我这一生当中还能得一点清净心，全靠著每天读经，每天跟大家来分享我所读经的心得，靠这个。所以成佛不是难事，修行证果不算艰难，就在乎你肯不肯干。
第四「计名字相」，计就是我们今天讲的计较，严重的执著，不知道名字性空。我们看这里的注解，「谓依前妄执」，执著是虚妄的，不是真的，「分别假名言说之相，是名计名字相」。下面有个注解，什么叫假名？「假名者，虚假之名，谓依前执取相上更立假名也。已上四相，皆论起惑。」都是论起惑的时候，就是执取相里面讲的起心，我们讲控制、占有，他有这个念头。有控制的念头、有占有的念头，或者是我们讲过去生中带著这个习气，对於一切都执著，连这个假名也执著。这一执著，他就起业，就造业，所以第五个是「起业相：谓依前名字，执取生著」。执著取生著，这个著是什么？这个著就是控制占有的行为，这个不是意念，他真的控制、真的占有了。真控制、真占有就造业，这起业相，「造种种业」。造业，我们真的可以说无量无边的业习。凡夫确实这样的，从早到晚，尤其是现在的人，起心动念都为自己，而且确实有不少人念头不善，损人利己是在造业。我们学佛的人，我们舍己为人也是在造业。损人利己是造恶业，果报在三恶道，舍己为人是造善业，果报在三善道，都出不了六道轮回，这真的。
佛菩萨应化在这个世间跟我们表现的是舍己为人，他不造业，为什么不造业？他没有念头，也就是说他没有分别，他没有执著。这就知道了，没有分别执著就不造业。不造业，佛教的名词叫净业。他确实表现的给众生做好样子，断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，给众生做样子，他自己确实没有起心动念过，一切都是自然的，所以这是净业。净业的果报，没有开悟，就是没有见性，果报在四圣法界。他要是开悟，开悟果报就在一真法界，在实报庄严土，不在十法界里头。这些道理、事实真相我们要知道。尤其现在这个乱世，真的到了最紧急的关头，我们能够有这个缘分的话，放下万缘好好的来修行提升自己。好好修行，头一个修清净心，把自己的妄想分别执著放下，用什么方法放？我自己的经验，我的业障重，叫我静坐没有办法，为什么？会打妄想，伏不住。叫我念佛，念佛也伏不住，一面念佛，一面还是有妄想，功夫很难得力。所以我选择的方法是读经，不但读经，我选择讲经，因为讲经你就不能不认真，你要不认真的话，经文没有搞清楚，你上台就下不了台，我用这个方法来对付自己，克服自己的烦恼习气，我干了五十七年，所以能够保持到现在这个清净心，这是我自己的经验。
我这几年有这么个缘分，参与联合国做化解冲突、促进社会安定、世界和平，这么一桩事情，这个事是好事，是当前这个世间迫切需要的事情，我参与了，我做到什么时候为止？给诸位说，我做到明年为止。明年我还有个活动，有个大型的活动，做完之后不干了。我也去找一个地方，我跟外面隔绝，但是我还是继续讲我的《华严经》，天天读经，天天讲经，念佛求生净土。我懂得这个方法，我告诉别人，我自己不能不干，我自己会很认真的去干。可是我们讲经，或者还有一些愿意跟我在一起学习的，我常讲找个十个、二十个人，搞一个小道场。我们讲经有网路，用网路既可以独善其身，同时也能够兼善天下，就是跟外面不再往来了，天天讲经，佛学答问也没有了，不要再答问了，已经答问很多了，有问题找从前答问也许都可以找到答案。所以一定要认真干。我们将化解冲突的方法，促进安定和平这些理念、方法在联合国做报告、做介绍，大家都知道就行了。该怎么做？让这些有智慧、有福德的人他们去做。
起业跟前面的执取，这是我们要把它分别出来，前面执取是你有这个念头，没有行为，有控制的念头，有占有的念头，没有行为，这是在四圣法界，就是有习气，它没有现行。起业相，这里头「执取生著」，这是有行为，无论是对人、对事、对物，他确实有严重的控制跟占有的欲念，所以他就造业了。末后是「业系苦相，苦即生死之苦也。谓业系缚，则有生死逼迫之苦，不得自在，是名业系苦相」。这个就是六道轮回。造业必定感受果报，善业有三善道，三善道里面有不少修行人修定，佛法里面所讲的四禅八定。四禅八定，它的效果能伏烦恼。烦恼伏不住，你得不到定；烦恼控制住，人就得定，虽有烦恼习气，它不起作用。得定生色界天，生无色界天，所以四禅是生四禅天，四空定就生无色界天，这是四禅八定。色界天初禅以下的这叫欲界天，欲界有六层，我们一般世间人讲的四王天、忉利天，忉利天是中国人所讲的玉皇大帝，这两层天很容易去，为什么？修福就行了，有福报就能去，上品十善。如果再上去，再上去就是夜摩天，第三层，兜率天第四层，化乐天第五层，他化自在天第六层，上面四层还得要修一点定功，单单上品十善不行，所以他们也修定，这个定叫未到定，没有达到初禅的标准，达到初禅标准他就到色界去了。像我们讲考试一样，如果是初禅的标准需要一百分，满分，那他们不到，他们只有九十分，那就是他化自在天；要是七十分，那就是化乐天；六十分就是兜率天；五十分大概就是夜摩天，都不及格，所以他要修一点定，未到定。如果我们只修上品十善，没有禅定的功夫，也就是心还不能清净，凭著福报生四王、忉利。
在佛门里面我们讲超度亡灵，你看看古大德，大家最熟悉的是梁皇宝忏，梁武帝请宝志公，宝志公是观世音菩萨再来的，请他主持法会超度他的妃子，也只能帮助她生忉利天，为什么？修福。也就是我的福报可以给你，我的定慧不能给你，定慧是功德，所以功德不能给人，福德可以给人。我有大福德送给你，可以帮助你生天，但是往上去忉利天以上要有功德，少分的功德帮助你往上提升，但是不出六道，都不能解决问题。要出六道必须是把执著断得干干净净，从哪里开始？从控制、从占有，还有更微细的，从对立。这是我常常讲的，自从参加国际会议的时候，我常常提出这个，我们化解冲突，冲突的发生是从对立。我们从内心化解与一切人的对立，不对立，他跟我对立，我不跟他对立，就对立不起来。对立是双方的，我一方不对立的时候，他就不能跟我对立。对人的对立要化解，对事的对立要化解，对一切万物的对立都要化解，要从这里下手。对立就是见惑里面的边见，然后慢慢的我执再淡化，不要执著这个身是我，过分重视这个身是我是很麻烦的。所以佛法里常讲，你要借这个假身体去修真，不要修身。人都为了这个身体健康，好好保养这个身体，错误。为什么？你身见放不下，六道出不去，再说往生极乐世界也是很严重的障碍。身体不能不照顾，不能过分的照顾。
佛法里面锻炼身体的方法是拜佛、是静坐。诸位要晓得，止静也是养生之道，它是从意念、从清净心，所以心清净，身就清净。所以你看天天打坐修禅定的，他身体健康。虚云老和尚这是最近一代的，他老人家一百二十岁，他没有任何运动，他每天就是坐禅，有的时候一入定的时候，长时间的，三个多月他才出定，短的就常常我们见到的，一个星期、半个月，这是平常事，他自己不知道时间，半个月一出定的时候，他觉得时间好像才十几分钟，人家告诉他半个月了，他自己觉得很快。所以佛门里有修身的大道，所以我们要著重提升自己的灵性，比保养这个身体还要重要，这才能真的是了生死、出三界。这个地方说「则有生死逼迫之苦」，这就是轮回，六道轮回。三细六粗，我们就学到此地。这首偈还没有讲完，现在时间到了，后面的我们下一堂课再学习。
大方广佛华严经 （第二００五卷） 2008/11/11 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2005
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段看起，「无上慧菩萨」，偈颂从第二首看起，我们先将经文念一遍：
【诸佛所得处。无作无分别。粗者无所有。微细亦复然。】
这首偈二十个字，它的内容深广无尽，也把宇宙万有的真相说出来了。大乘教里面最简单的一句，许多同学都能够道得，就是「万法皆空」，这四句就是解释万法皆空；《心经》里面所说的「无智亦无得」，这是讲到真正究竟处，为什么无智、无得，这四句讲得很清楚。清凉大师告诉我们，这八首偈里面，前面六首是讲「内证」。这是内证的第一首，也就是禅宗里面所说的明心见性，教下里面所说的大开圆解，我们净土宗里面讲的理一心不乱。不同宗派所说的名词术语不一样，但是内容都是一桩事情，这个我们总得要明白。这首偈清凉大师在注解里面给我们说「正明证入」，正是正式的，明是明了、明明白白，他证入了。证入什么？就是明心见性，见性成佛。
在这首偈，前面我们已经学了两个小时，『诸佛所得处』，成佛，成佛是得道，我