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所以这个地方观察，我们在日常生活当中要学观察，观什么？当相即空，这个现象在面前，知道它空无所有。就像什么？就像我们看电影银幕上的画面，像我们看电视屏幕上的画面。这个东西天天在面前，现在家家都有电视，电视能帮助你觉悟，你要能看出来它是假的不是真的，刹那刹那不可得，你看到这个，你从相上就见到性，空无所有。你不要管它这个相是善是恶，你不要管它这个，你就想它的本质，相是假的，屏幕是真的，屏幕上干干净净，现什么相它从来没有染著过。这就像自性一样，屏幕是常寂光，里面所现的相，善的相是三善道，恶的相就是三恶道，全是假的。当体即空，了不可得，你就在电视上看出屏幕如如不动，一丝毫不染。你能够常常这样看，看电视也是修行，也是在行菩萨道，看久了之后他能证果、能开悟，这一点都不假。所以说法门多少？无量无边，没有一法不通见性，任何一法上都能见性，见性就成佛。所以佛才讲「法门平等，无有高下」，你还要找什么这个法门、那个法门，不需要！因为我们不会用功，所以不得已，诸佛菩萨才教给我们念佛法门，念佛法门的用意何在？就是说你在这一生、这一世当中，你确实没有能力回头，也就是这个东西摆在你面前，你就是看不破。电视摆在你面前，你没有看破，没有看破真相，你全是落在假相里头，迷在假相里头，所以你错了。如果你能看破，你从看电视就开悟、就证果，就成佛了。整个佛法在哪里？就在电视里头，就在画面里头，一即是多，多即是一，佛法里头一丝毫秘密都没有，全摆在外面。所以你不行，你没有这个根性，你著了迷，你省悟不过来，那就叫你到极乐世界，换一个修学环境，那边老师多，诸佛如来是老师，上善菩萨是同学，容易觉悟，换个环境而已。到最后还是得明心见性，还是要把事实真相看穿，你才能契入佛境界。所以我们在《般若经》上总结的，「一切法，无所有、毕竟空、不可得」，都是说的这个意思，佛在经上常讲的「一切法不生，一切法不灭」。
这个地方「双非显中」，「初偈」是第四偈，「照理灭障。菩提涅盘，离有无故」。有无是对立，前面跟诸位介绍过「四句百非」，四句就是有、无，亦有亦无是一句第三句，非有非无是第四句。佛讲这是戏论，就是开玩笑的话，没有真正的意思。菩提涅盘离有无，就是离四句、离百非，四句离了之后说不出话来，为什么？你一说、你一动念头就落在四句里头，不是有，就是无，要不然就是亦有亦无，或者是非有非无，你总落在这里头，起心动念就落在里头，一开口也落在里头。所以真正证果、真正见性，见性的时候怎样？古大德有个比喻，「口挂墙壁」，墙壁上有个钉子，口挂到墙壁，没得说。不但没得说，他也没有起心动念，不起心、不动念，虽然他没有言语，他什么都知道，没有一样不知道，为什么？心跟法性合而为一，身跟法相融合成一体。身是法身，心是法性，这就是《华严》初住以上的诸佛如来。
所以障，我们前面讲过二障、三障、最严重的三障。最严重的三障，佛很慈悲特别跟我们拈出来，为什么？这最严重的三障要是不除掉，你不能进佛门。这个我们要记住，最严重三障是什么？第一个傲慢、第二个嫉妒、第三个贪欲，这是最严重的，障菩提道，你有这个不能入佛门。佛菩萨来教你，你都听不懂，给你做种种示现，你也体会不到，就是你有三障。所以我们真修行先除三障，傲慢有没有？有，你不能说没有，是你有你自己不知道，因为傲慢是俱生烦恼，从傲慢里面生嫉妒。所以总得要记住，佛在经上说「末那，四大烦恼常相随」，末那识，末那识就是我，是正报，你看最初那个起心动念，我在《还源观》里面跟大家说，起心，宇宙就现前。所以宇宙不是大爆炸，不是一步步进化，不是；一时顿现，你一起心整个宇宙现前，就是本自具足里头能生万法。你动念，动念就起心，起心动念，起心，宇宙现前，动念，我出来了，正报。所以起二用，二用第一种用就是依报，第二种用是正报，依正同时起来。就在那个极其微细，我们讲一千二百八十兆分之一秒，就那时候出现，就那么快，一下就出现。实在讲就像我们放电影一样，银幕上，你把放映机一打开马上就出现，立刻出现，没有先后。这是二用。
依报是阿赖耶三细相里面的境界相，正报是三细相里面的转相，就是见分。那个业相就是动，就是那一念，那一念是动，叫无明业相。立刻正报、依报就现前，而正报就是转相，转相就是第七识，这里面就有四种烦恼，四大烦恼常相随。但是四大烦恼，没有分别的时候，它也是隐现在里头，没有现，只是隐在里头。就好像能大师所讲的「本自具足」，阿赖耶本自具足不现行，就是不起作用。什么时候起作用？智相出来起作用，智是分别，我们今天讲知识，它不是智慧，智慧现前的时候它伏住不起作用，知识起来的时候才起作用。智相就是六粗，它起作用，起作用里面第一个是我见，我见就是执著这是我，有个我的执著，执著是我，叫我见，这第一个起来了，接著有我了，我爱，我爱是什么？就是根本烦恼里面的贪；我慢，傲慢，我慢就是瞋；我痴。你看看，我见、我慢、我爱、我痴，四大烦恼常相随，有我，那三个就是贪瞋痴。贪瞋痴叫根本烦恼，就是病根，就是宇宙产生的时候，我出现，它就跟著来，你说这东西多麻烦！这是什么？自性里头没有，但它变现出来的。所以不能有。佛菩萨、圣贤们教给我们，怎样把它灭除？所以头一个你有智慧，就是智照，你对於这些事情清清楚楚、明明白白，然后你就会真正肯认真来学习，学什么？谦卑。对任何人都谦虚，决定不敢轻慢，为什么？灭自己的烦恼。对治傲慢就是谦卑，不但我们老祖宗教我们，佛菩萨教我们，连其他宗教都教。我讲过天主教的《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教的早晚课，非常重要的一部经典。分量不大，它有五段，第一段就是圣母玛利亚的谦卑，摆在第一段。所以晓得谦卑是性德，对治我慢，学恭敬，恭敬里面才能够灭嫉妒。我们中国谚语所谓「福至心灵」，人福报现前他突然也聪明了。如果福报现前他很愚痴，那不知道要造多少业障？那个麻烦就大。所以什么是真正的福报？智慧是真正的福报。有智慧、有福报，他会拿那个福报去利益一切众生，去积功累德，他不会自私自利。所以佛教人「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，痴最难断，智慧开了，痴就没有。所以有戒、有定、有慧，我们才能够把烦恼灭掉。这个地方讲，「如来光普照，灭除众暗冥」。
这首偈里面讲双非，『是光非有照，亦复非无照』，非有非无，这个双非显中道，就是二边不住。有没有中道？中道不存，如果有中道，中跟二边又对立。所以一定要把它扫得干干净净，心里痕迹都没有，这是真心；有一点痕迹是妄心，它不是真心。照理，这是照见事的理，一切事相的理，理就是自性，障就没有了。所以定，定能够伏烦恼，这障碍能伏住、控制住不让它发作，不能把它消灭。消灭一定要智慧，智慧开了把它化解，就没有，自然就没有了。智慧开了，才晓得这个东西根本就不存在，真的叫心开意解，大彻大悟。「菩提涅盘，离有无故」，菩提是自性觉，涅盘是自性寂，就是寂灭，就是自性清净。能大师开悟的时候，第一句说「何期自性，本自清净」，接著说「何期自性，本不生灭」。清净，有菩提涅盘的意思；本不生灭，完全是涅盘的意思，没有生灭，这是真的，这是永恒的。本自具足跟能生万法是隐显，常寂光里头本自具足，确实没有物质现象也没有精神现象，叫大光明藏；可是一动，它就现相，能生万法。虽生万法，自性还是如如不动的，所以「何期自性，本不动摇」，自性本定。
谁在动？我们今天讲心浮气躁，什么心在浮？什么气在躁？你要晓得不是真心，真心永远不动的。就像我们看电视一样，我刚才教给诸位同修，你们看电视，屏幕永远不动，永远不染，里面现相动得再厉害，打斗得再厉害，屏幕从来没动过，那是自性。你要掌握著那个不动，你才了解所有一切动荡的全是虚妄，确实当体即空、了不可得，决定不要受它干扰，你就成佛。所以不动在哪里？不动在动中，动中有不动。学佛这桩事情，你说难它不难，你说不难它真难，你真懂得门道它就不难。学佛是什么？学佛就是见性，学佛就是恢复自己本有的清净心。就像看电视的时候，学佛是什么？学佛，你确实时时刻刻都知道屏幕是干净的，屏幕是不染的，里面现相那是十法界、那是六道轮回。现在所播出来的内容都是三恶道，那全是假的不是真的；真性如如不动，从来没有染著过。能作如是观，会看，禅宗里面讲「会么？」他真会，会他就破迷开悟，他就离苦得乐，他就成就了。
当然学佛是要有环境，其实什么境界都能成佛，哪里需要挑选？真的，关键就在会不会！什么地方是道场？一切处所都是道场，一切时、一切处、一切境缘没有一个不是道场，什么道场？华严道场，这是真的不是假的，都能够契入华严境界。要怎么去？首先我们讲要除去三重障。三重障除掉之后，我们在这些年来，几十年常常劝勉同学，我们放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘，不贪爱这个东西，放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字是修行严重障碍，你为什么不能突破？前头三重障，所以佛讲的还在前面。你得把前面三重障破掉之后，我这十六个字就不难！这十六个字把你带到哪里？带到佛教的大门口，没进门。所以这个你要注意到，这十六个字我都做到，自己觉得很不错了，出不了六道轮回。证得阿罗汉才算是进门，进了佛教小学，没证到阿罗汉没入门。我这十六个字是门口，虽没有入门，很近了，再努力一下就进去。这个进去那就要依佛的标准，不能依我的，我这个标准不行，我这个标准只能带到门口。那就是要破身见，头一个要肯定真的身不是我，身是什么？身是我所有的，它不是我。什么是我？有人说，乃至於西方哲学家都说，「我思故我在」，能够想像的那个是我。现在西方人也讲灵魂，东方人讲得更多，知道什么？人没有死，人死掉是身体坏了，他又去找一个身体。所以身体不是我，他去找个身体，六道轮回！心善、行善，他找的身体就愈找愈好。
现在在这个世间受贫穷果报，生活得很苦，但是他的心善、行善，断恶修善，积功累德，积得不太多，但是他一转世再换身的时候，比这一生就过得更好，富贵身。如果是有大善心、大善行，我们这个地球上没有那么大的福报，他在这里住不了，到哪里去？到天上去。天，欲界有四王天、有忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，有六层。欲没有断，他生欲界六层天，愈往上去欲望愈淡薄，没断。如果欲望断掉，欲望是很大的障碍，欲望断掉，他生天生色界天、生无色界天，这个断都是控制，不是真断。如果真的断了的话，六道就没有了，他就到声闻法界去了，他不在六道。所以这是什么？这是我们讲涵养，世间人讲修养，他修养功夫深，虽然有这些烦恼习气，他不起作用。财色名食睡摆在面前，他不起心动念，这个并不是他真断了，修养的功夫到了，他看得比别人看得淡，不会起心动念，我们明白这些道理。为什么这些年来，我们特别强调要学《弟子规》、要学《感应篇》、要学《十善业》、要学《沙弥律仪》，没有别的，就是在这个地方建立德行的基础，我们真正学佛做好预备功夫。这些在大乘教里面都可以说是学前教育，你具足这个教育你才能入学。《华严经》里面小学一年级，是十信位的初信菩萨，初信菩萨断烦恼的级别，跟小乘须陀洹相等，也就是说不执著身体是我，也不执著灵魂是我。灵魂是我，是世俗说的；什么是我？灵性是我，那是一点不假。
我们修学真正的目的，是提升自己的灵性。方法那是破迷开悟，必须以大乘经教薰习，慢慢逐渐的，你对宇宙真相明白了、搞清楚，你真放下。放下执著你就证阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下妄想你就成佛。理论上讲得这么简单，讲得这么透彻，我们哪个人肯干，你能够同时把三个都放下，你马上就成佛。一千三百年前惠能大师给我们做了个榜样，