按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
邸Ｐ牡厍寰唬杏苊羧瘢唤哟ゾ透惺艿侥愕拇懦。阏庵制炙贾溃舛际鞘綮陡校鹌腥杏Α７鹌腥鞘裁矗糠鹌腥亲孕缘男缘拢窗镏悖镏愕骱停镏慊猓饩褪谴蟠却蟊轿拊荡蟠取⑼宕蟊Ｎ侍馐悄悴荒芙邮埽饩褪浅＝卜鸩欢任拊抵谏鹗抢炊饶悖永疵挥邪涯闵崞Ｊ裁唇形拊担磕愕南捌亍⒛愕男那榉吃辏忝挥邪旆ń邮堋２灰凳勤びΓびκ前抵斜Ｓ幽悖憬邮懿坏剑褪敲飨缘募映帜隳阋步邮懿坏健７鸩欢任拊抵谏皇欠鸩淮缺鹈挥蟹直鹦模鸸獗檎账驼詹坏侥恪Ｄ愕男母∑辏蔷褪且话焉“阉诟亲。阉沧。哉飧龅览硪欢ㄒＮ颐亲约罕匦胍颜习懦簦憔褪笔笨炭淌盏椒鸸獗檎铡�
「海印三昧」，这底下有个小注，虽然前面讲过，我们每一场都有新同学来参加，机会难得，我们也不能把它漏过，又何况这里还有小注。「海印三昧，谓香海澄渟，湛然不动，一切形像皆於中现，如印印文，以喻如来智海无心，一切众生皆在其中顿现」。这个简单解释，解释得很好，这是比喻，海是大海，用大海来比喻我们的自性，我们的真心像大海一样，我们真心、我们自性是清净的、是不动的。印是什么？印是倒影，外面境界，水不动像一面镜子一样，它外面境界照得清清楚楚，这叫海印三昧。香海就是我们的自性，我们的自性清净，自性本无动摇，所以它是不动的。它不动，心不动整个宇宙一切现相，（不是讲十法界依正庄严，十法界依正庄严是讲我们这一个世界），无量无边诸佛刹土，无量无边的十法界依正庄严，统统都在自性真心里面现相，为什么？所有相是真心变的，你怎么能离开真心！一时顿现，这个事情很难懂。所以我们常常念到这个地方，就想到江本博士的水实验，可以给我们做个明显的证明。你看看水实验里面的结晶不同，证明一切众生在性海里面一时顿现。所以我们的起心动念、言语造作，你说佛不知道那就错了，佛为什么知道？照见，因为你没有办法离开自性。自性在哪里？自性无处不在、无时不在，它不是物质，它也不是精神，物质跟精神都是它变现出来的，都没有离开它。
我们有时候用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕就是性海，所有一切影像有没有离开屏幕？这个影像千变万化，不同的频道千变万化，没有一个画面、没有一点是离开屏幕的。如果你是屏幕，你不就全部都知道了吗？所以为什么见性的人，他的智慧现前，那真的叫无所不知，无所不能，他本来就是这样的，法尔如是！这是佛为什么教我们一定要回归自性，回归自性那就真的成佛。成佛就是真的明白，明白什么？什么都明白，过去、现在、未来、此界、他方没有一样不明白，统统没有离开自性，依起无碍。我们明白这个道理，这是因果的道理，我们还敢动个恶念吗？还敢做一桩不好的事情吗？所以要常常想，我们起心动念，十方诸佛菩萨统统看到；我们一个不好的态度对人、对事物，诸佛菩萨也看见。但是看见，他不会怪你，你怎么会起这个恶念？你怎么会有这种形相？佛菩萨不会怪你，要怪你，他就变成凡夫，他又分别执著，他不怪你。但是他知道，这是什么？这是你的习气，这是你的业障，你天天是业障在现行，你的习气在造业。
我们再看下面，第五「真应无碍」，真是真身，应是应身。其实诸佛菩萨有真应，我们也有，我们有真身，真身跟诸佛菩萨没有两样，可是应身就不一样。应身是什么？他们的身是清净身，我们的身是业报身，我们的身自己做不了主，为什么？业力，受业力支配。我们这一生寿命长短是业力支配，一生富贵贫贱也是业力支配，做不了主！过去行善，这一生来享福；过去造恶，这一生来受罪，叫业报身。你看诸佛菩萨、明心见性的人，他是真应身，我们处处有障碍，他什么障碍都没有。这里文里面告诉我们，「真即遮那真身也，应即释迦应身也」。遮那，毗卢遮那是法身、是报身，报身也叫卢舍那，毗卢遮那的意思是遍一切处，华言遍一切处；卢舍那，华言净满，清净圆满。清净圆满也是遍一切处，但是一个是就遍一切处说的，一个是就清净圆满，清净圆满是我们的报身，遍一切处是我们的法身。报身、法身都没有形相，特别是法身，它不是精神也不是物质，但它能现精神、物质，那个现是什么？现就是应。所以应，释迦牟尼佛是应身，化身也是应，应身跟化身区别在哪里？应身在这个世间住的时间长久，化身是很短的时间他就不见了，那是化身。像释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年，我们中国人讲虚岁，外国人讲实足年龄，实足年龄七十九岁，跟我们一般人一样的，这叫应身。
化身，我在贵州念书，我们的校长周邦道先生是江西人，他的夫人是我们的师母。我们对这两个人，真的我们学生把他看作我们自己父母没两样，他对我们可以说照顾得无微不至，好老师，我们一生都感恩、都怀念。我们的师母遇到一桩奇怪事情，抗战胜利他们住在南京，住的房子是很大的一个宅院，从外面大门进去是庭院，里面有树木花草，然后走进二门、三门才到她的住宅，所以说大的宅院。师母给我们说，有一天她在家里，来了个和尚，她就问：师父你从哪里来的？从九华山来的。你来有什么事情？来化缘。你要什么？他要五斤香油。我们师母没给他，因为她不信佛，不给他他就走了，一转身之后就不见了。她忽然想到这个和尚奇怪，我们家庭院这么深，大门、二门、三门都没有开，他怎么进来的？这一转身走了不见了，他到哪里去了？这个问题多少年她不能解决。但是它是真的，它不是假的，绝对不是作梦，这么桩事情。以后到台湾她也跟李老师学佛，就把这个事情告诉李老师，李老师告诉她，是地藏菩萨化身。她后悔死了，没有供养五斤香油，所以以后一生天天念《地藏经》供养地藏菩萨。这是化身，绝不是假的，你看到跟真人一样，但是来无踪去无影，这叫化身。所以化身也归在应身一类，这两种身都叫做应身。
「真身是体，应身是用」，有体有用，真身要是不现，应身就不起作用。「全体起用，用即是体」，体是性，性是圆满的，所以起用，用也是圆满的。这个很不好懂，可是《华严经》里面说得很详细。「故释迦、遮那，圆融自在，本无二体」，这个道理我们要知道，知道释迦、遮那不二，然后就知道我们自己跟释迦、遮那也不二，不过现在怎么样？现在我们是在迷而不觉。释迦是觉而不迷，所以他圆融自在；我们今天迷了，圆融没有了，自在也没有了，但是体上确实没有两样，事上就变成两样。
这也引经说「如来真身本无二，应物分形满世间，是为真应无碍」。应物分形满世间，这句要注意到，如来真身本无二这是理，应物分形满世间是事，所以，众生求佛，佛决定会应的。从前章嘉大师告诉我，我初学佛的时候，他说佛氏门中有求必应。然后他又告诉我，有时候你求没有应，那是不是有求必应错了？有求必应决定没错，为什么没应？你自己有业障障碍住。如果把业障忏除，感应立刻现前，给我讲这个道理。那我就请教他，业障怎样忏除？是不是天天在佛菩萨面前磕头祷告、求忏悔？不是的。所以老师告诉我，「佛法重实质不重形式」，这是头一次我听章嘉大师讲的，形式不重要，重要在实质。实质是什么？后不再造，这叫真忏悔。你今天做错事情，佛菩萨面前求忏悔，明天照样还干坏事，晚上又忏悔，这有什么用处？这没有用处。所以我们明白，佛家讲真忏悔，就是中国古圣先贤教后人的「不贰过」，过失只有一次，不可以有重复的过失，这叫真忏悔。我们才知道佛法里头没有迷信，佛法讲理，所以你真搞清楚了。
於是我们对早晚课的意义就明白了，为什么佛给我们定早晚课，用意在哪里？早课是提醒自己。你所读的经文，经文里面的教诲提醒你，今天一天起心动念、言语造作，不能违背佛陀的教训。晚课是叫我们反省，今天这一天有没有犯过失？有没有依照经典教训去做？有的，很好，希望明天再保持；没有做到的，今天没有做到，希望明天都能做到，这叫真正做早晚课。而不是早晨把经念一遍给佛菩萨听，晚上又念一遍给他听，自己思想、行为与经教完全不相干，这样做早晚课，罪过就很大。为什么？你是有意的，早晨去骗佛菩萨一次，晚上又骗一次，一天骗两次，一年是骗七百多次，你的罪过多重！泥塑木雕、纸画的佛像，你都忍心去欺骗他，你能不骗人吗？这样学佛只有一种利益，跟佛法结个善缘，来生后世什么时候真的依教修行，你才能得佛法利益。所以学佛的人，业障为什么那么多？冤亲债主为什么那么多？鬼神都瞧不起你，为什么？你是搞假的，你不是搞真的。你要是搞真的话，诸佛护念、龙天善神拥护，你怎么会有障碍！哪有这个道理。
遮那是梵语，毗卢遮那意思是遍一切处。释迦中国意思叫能仁，你们看看这个意思，仁是仁慈、仁爱，他能够以仁慈待人接物，他能够用仁爱爱一切众生。我们跟释迦牟尼佛学，有没有把释迦学到？我们今天学佛，多数人都是做表面的样子。实质上呢？实质上与佛陀的精神、教诲完全相违背，还自以为是，处处批评别人，原谅自己不原谅别人，你说他有多重的罪业！自己无知，这是佛经上常讲的「可怜悯者」，他真可怜。真可怜你就不能跟他计较，好好的回过头来，我不要学他那个样子，我要认真去学习，这就完全对了。修行，佛陀灭度之后，唯一的依靠就是经典，经典里面第一殊胜、第一圆满的，就是《大方广佛华严经》。自古以来，祖师大德称这部经是经中之王，其他的一切经都是《华严》眷属。好像一棵大树一样，《华严》是根、是本，其他的一切经是《华严》的枝，《华严》的树叶，枝叶。我们在这一生当中，是无比的幸运，不但是接触到大乘，而且接触到大乘的根本法轮。这个经的好处，长年在一起学习的同学，多少都会感受到，它讲得太好，讲得太圆满，讲得太周详，让我们一个普通的人，中下根性的人，逐渐对宇宙人生的真相慢慢的明白了。明白之后就得修行，修行就是放下自己的烦恼习气，恢复自己的清净平等觉，这叫真修。清净平等觉是自己本来有的，烦恼习气是本来没有的。
我们再看下面一段，「分圆无碍，分即支分，圆即全身」，好像我们一个人一样，说人这是全的，全分、全身；说手、说手指、说耳目，那都是支分，是我们全体里面的一个部分。分圆无碍就是说，「支分不碍全身，全身不碍支分，故遮那一一身分，手足眼耳，乃至一毛，皆有舍那全身」。这个地方我们读了之后，自然就能体会到，经上说遮那一一身分，手足眼耳乃至一毛皆有舍那全身，这全是性分，遮那是法性，所以他现出的相，相就是支分，依正庄严。你看我们从《还源观》里面讲的一体，自性清净圆明体是此地讲的圆，就是全身、法身。起二用，起心，大宇宙现前、出现，大宇宙里头森罗万象；动念，生命出现，这个生命是自己。我跟这个大宇宙，跟宇宙里面所有的一切万物、众生同时出现。宇宙万相、芸芸众生都是自性的支分，乃至於，这里说得好，一毛一尘，一毛是我们身上最小的就是汗毛，一毛是汗毛的尖端，都是自性的性分，性分没有大小，所以都有圆满的性德。这个事情不好懂，《华严经》上告诉我们，一微尘当中有世界，世界里面有微尘，微尘里头有世界，重重无尽。这是《华严》的世界观，我们现在讲宇宙观，是《华严》的宇宙观。现在哲学里面讲宇宙观，不能跟它相比。这一毛端里面有世界，世界里头有毛端，毛端里头又有世界，也是重重无尽。谁能够到毛端里面的世界去参学、去拜佛、去帮助众生？这我们在前面读过，普贤菩萨常常去！
这桩事情，近代科学里，我们在前面也跟诸位报告过，有全息照片，跟那个道理很接近。什么叫全息照片？拍照的时候它是用两束激光，两个激光照在一起，照的时候用照相机来照成照片。这个照片洗出来之后，看不到人像，你看到是一条一条的条纹；但是用激光一照的时候，像就现前。你把这个相片撕成两半，你在激光里面照的时候它是完整的。撕成碎片，撕成一百张、撕成两百张碎片，张张都是�