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这个、那个，为什么？那是增长你的烦恼，障碍你的智慧。「识人多处是非多」，认识的人愈少愈好，少应酬，每天在应酬场合里面是是非非自然就多。这说穿了就是少管闲事，更不可以管人，你才得清净心，你才会真有受用。将来佛法教学弘法利生，肯定是用网路、卫星电视，卫星电视现在看情形我想三年到五年会淘汰掉，它成本太高。现在的宽频网路电视会取而代之，宽频网路这个画面现在愈来愈清晰，而且成本很低，只要你有个电脑在家里，你就可以听，天天可以收到。而且电脑可以接到电视上，电视的屏幕大，一家人很多人在一块都学习，频道一打开那个地方就是道场。所以以后道场不在形式上，是在这里。我还听说现在那个接收的机器很小，像香烟盒一样，还没有香烟盒那么厚，厚大概只有三分之一，口袋里随时装，随时可以收看，非常方便。所以这是科学技术带来的方便，我们可以把用在建筑道场的钱，都用在空中教学、远程教学上这就好。
我这次到北京，去了那么多天，主要是凤凰电视台他们开了一个新的栏目，叫「智慧东方」，它是每个星期一次四十五分钟，第一次首播是二００九年一月三号星期六。以后就是每星期六播一次四十五分钟，时间是下午六点半到七点十五分，四十五分钟。这个节目的内容，我也顺便跟诸位报告，那不是讲经，这里面我们不谈宗教、不谈学术、不谈文化，谈什么？谈现在社会上这些疑难杂症，就类似我在星期五的「学佛答问」，每个星期有这么一段时间，我来解答。我想了一想这个事情，我不能长时期在一般电视台露面，不太好。所以我想既然有这么一个平台，我请凤凰邀请儒释道三家学者专家也可以来讲儒释道。或者是邀请中国的五大宗教，他们有个组织叫「宗教和平委员会」，这里面有许多人我都认识，来谈谈当前社会所发生的问题，提出解决问题的建议，给社会大众做参考。这是好事，让大家都有机会，不要专门叫我一个人去，为什么？去一趟，你看我们的经也停好多次，所以我现在是不愿意把我们《华严》的学习中断。我在此地向大家透露这么一个讯息，诸位留意凤凰电视台去收看。他还有很多个专栏，「世纪大讲堂」，他还邀请我给他们再做几次。另外还有一个叫「锵锵三人行」，也许你们很熟悉的，这次也来找我，我给它录了三次。他们在香港有个摄影棚，我去参观过，将来大概「锵锵三人行」这个节目他来找我，统统可以在香港这边录，那就很方便。所以这是凤凰台找到我，有这三个项目，我们同学都可以看看。虽然没有谈佛法，也是谈佛法如何落实在现实社会，帮助大家来化解问题。希望佛法或者是宗教界、学术界，帮助社会大众化解冲突，安住在伦理、道德、和谐的社会，所以这个很有意思。
「悟此见自身」，这个自身是真身，宗门里面所说的「父母未生前本来面目」，在佛法术语叫法身，见法身就成佛了，法身佛。依照佛法好好的去修行，往生极乐世界凡圣同居土下下品往生，也见法身。希望我们每个人自己努力，在这一生当中一定要契入华严境界，一定要取得弥陀净土，弥陀净土是我们的归宿，华严境界是现在的受用，落实在生活、工作、待人接物，我们过佛菩萨的生活，不能过凡夫的生活。现在时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０一四卷） 2008/12/25 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2014
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第九段，下方无上慧菩萨，偈颂我们从第九首看起：
【非身而说身。非起而现起。无身亦无见。是佛无上身。】
经文说到这个地方，确实是无上智慧，事实跟菩萨的名号完全相应。从这些地方让我们深深体会到，解决宇宙之间所有一切问题决定要有无上慧。谁有无上慧？九住菩萨无上慧、诸佛如来无上慧。佛告诉我们，遍法界虚空界一切有情众生统统具足无上慧；我们许许多多的同修，当然也包括我，没有一个是例外。无上慧就是圆满的智慧。实在讲，圆满智慧现前，宇宙之间没有问题了，遍法界虚空界是一片祥和。我们中国古代老祖宗不简单，他能说得出「和为贵」，这句话说到诸佛如来心坎里去了。中国古代帝王统治天下，用什么方法？用的是《易经》里面的一句话，「太和，中和，保和」。太和是跟宇宙的和谐、跟大自然的和谐，中和是跟一切人事的和谐，最后保和，如何保持这种和谐不变，天下太平，人民安乐，五谷丰登，国泰民安，这就是无上的智慧，完全随顺性德。性德的真相就是大自然的真相、宇宙的真相，佛法的名词叫「诸法实相」，诸法是万法，实相是真相，通达明了。现在社会上为什么有这么多难题？就是宇宙实相不明了。每个人所看到的，哲学家、科学家，甚至於所说的思想家、宗教家，不能说他没智慧，他们尽一生的精力、时间去研究宇宙人生的问题，也各个有他的总结。这些总结实在讲就像莲池大师的比喻，「瞎子摸象」，这个比喻是来自大乘经的。他是不是找到了？找到了，找到是局部的，不是整体的。因此，他能解决局部问题，他不能解决整体的问题。整体问题要什么人才能解决？在大乘佛法里面说，得明心见性，无上慧就现前，才能解决问题。我们今天读的这个经文就是无上慧。
『非身而说身』，这句话我们可以引用《老子》的一句话来说，身是个名相，「名可名，非常名；道可道，非常道」。宇宙之间万事万物没有名，名是人把它起的，所以名是假名，它的性质我们要认清楚，假名。再跟诸位说相，相也是假相，为什么？大乘教里面佛常说，一切现象，无论是物质现象、是心理现象，佛说「当体即空，了不可得」，这说明相是幻相，叫梦幻泡影。它有没有妨碍？给诸位说，实实在在没有妨碍。性跟相当中没有妨碍，性不碍相，相不碍性；理不碍事，事不碍理。再跟诸位说到究竟处，事事无碍，事跟事也没有妨碍，为什么？当体即空，了不可得，它怎么会有妨碍！这些妨碍从哪里来的？妨碍是从妄想分别执著里头生出来的，离开妄想分别执著，四无碍的法界就现前了。清凉大师在《华严经》上所说的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，真的一点都不错，你在宇宙之间找不到冲突。
障碍是什么？障碍的起因就是对立。没有对立，遍法界虚空界是一体，不是说一家，比一家的关系还要亲密，是一体。宇宙是一体，哪来的妨碍？像我们身体，这是一个身体，这个身体从外面看有五官，眼耳鼻舌身，从里面看有五脏六腑，各个不相同。这就好比宇宙之间一切万物品类不一样，但是它是和谐的，它没有冲突。眼睛不是耳朵，耳朵不是鼻子，各有各的功能，但是它们互助合作，从来不发生冲突。眼能见第一，耳能听第一，鼻能嗅第一，个个都第一，这身体健康。如果说只有我眼是第一，其他都是第二、第三，这个人就生病了。我们这个国家，我们国家第一，那个国家第二，那个国家第三，这个地球有病了，这个社会就会动乱。个个第一，就平等了，问题才解决。族群也是一样，文化也是一样，在佛法里面找不到第二。《楞严经》里面，佛问他的大弟子，你们是怎么证得无上菩提的？是怎么修成明心见性的？二十五个人所修行的方法统统不一样。这二十五个方法展开来就是八万四千法门，无量法门。每个法门都可以明心见性，每个法门都能成无上道，所以佛说「法门平等，无有高下」。为什么有这么多法门？法尔如是，本来就是这样的。只要你放下妄想分别执著，统统现前了，智慧、德相都现前了。
过去方东美先生告诉我，现代哲学上有许多问题不能解决，科学上也有很多问题不能解决，大乘佛法里头都有解决的理论和方法。那我们要问，何以这些哲学家、科学家乃至於宗教家都不能解决，大乘佛法能解决，道理在哪里？他们所使用的方法不一样。世间这些学者专家他们用的方法是研究，用什么研究？用大脑思考，这个大脑思考里面有分别、有执著。大乘教的方法是不用大脑、不用思考，它用什么？用清净心。佛把这个心说得好，他用一个比喻说这个心像水一样，叫心水，大海的水。我们六道凡夫的性海（就是心水）是什么样子？是染污的、是不平的，就是有波浪的；凡夫心水是不平、染污，所以它照外面的境界就照不准确。不是不能照，照得是支离破碎。大乘教首先教你修定，定到一定的程度，不但心水不动了，染污也沉淀下去，水变成清了。清水不动，它像一面镜子一样，对於整个宇宙他照见。这是用的方法不一样。科学家他心动不动？他心清净不清净？当然比我们一般凡夫，他的心比我们清净，因为他研究东西研究一门，一门深入，他的妄想比我们少，就是染污比我们少，心比我们清净，所以他比我们聪明。他发现了宇宙很多的奥秘，给我们说出来，但是不彻底、不究竟，那就是说他的分别执著没有断尽，只是比我们少一点而已。
佛对於弟子的要求是要把染污离开、放下，把妄想分别执著统统放下，让自性性海自然现前。自性的性海是清净平等的。你看看，六祖惠能大师他见性了，性是什么样子？第一个就告诉我们清净、没有染污，「何期自性，本自清净」，第四句说「何期自性，本无动摇」，不起波浪，它是平等、是清净的。《无量寿经》上教我们修行的纲领，三桩事，修什么？清净、平等、觉。其实觉不要修，只要清净平等，觉就现前，为什么？本觉！《起信论》里面，天亲菩萨依照大乘教里面撷取精华，为我们介绍，「本觉本有，不觉本无」，本觉是性，自性，清净平等。那个觉在什么地方？觉他说了两个，一个是「本自具足」，一个是「能生万法」，本觉本有！不觉就是迷失了自性，迷了，这桩事情自性里头没有，不觉本无。不觉，迷惑、不觉从哪里来的？我们可以讲它是从分别执著里面生出来的。分别执著连妄想，自性里头都没有，这叫妄心。妄心虽然依自性起的，但是自性不是妄心。这个道理很深，但是也并不是难懂。很深的理，只要你静下来，你不要去分别、不要去执著，你听佛说，你就能听懂，你就能听明白；懂了、明白了，就叫开悟。
佛在楞严会上说明诸法实相，阿难尊者听懂了，说偈赞佛，富楼那没听懂。我们要知道，阿难只证初果须陀洹，富楼那是四果阿罗汉，初果听懂了，四果罗汉迷惑了，听不懂，向世尊请教，迷从哪里来的？什么时候迷的？现在我们修行，破迷开悟，这开悟之后，几时会再迷？你看看，富楼那问得好不好？我们听了很中意，为什么？全是我们的意思，全是我们的问题，我们没有问出来，富楼那尊者代替我们问出来了，这个东西难答。释迦牟尼佛举一个例子，「演若达多，迷头认影」，举这个例子让大家去体会。我们把这个例子说得再浅显一点，让诸位同学更容易明了。几时迷的？什么时候迷的？为什么迷的？我们小时候念书是在抗战期间，非常时期，抵抗日本人的侵略，所以小学五、六年级就有军训，一年级到四年级有童子军，五、六年级就有军训。这个军训早晨起来升旗，老师训练学生，接受军事训练，军事训练每天都会举行紧急集合，不定什么时间，一敲钟、一吹哨子，学生服装整齐马上到操场去把队伍排齐，速度很快，决定不超过五分钟，从每个教室里都出来了，整整齐齐的。总会遇到这种事情，绝不止一次，一个同学慌慌张张问同学，「你们有没有看到我的帽子？」慌慌张张，「我帽子找不到了」，问大家。同学指著他的头，帽子不是戴在你头上吗？他一摸，真的在头上。这个故事跟演若达多迷头认影是一桩事、一个现象，他帽子戴在头上，他忘记了，几时迷的？什么原因迷的？你问的不就问这些问题吗？已经戴在头上，到处去找，找不到，急得一身大汗，没事。
佛说六道凡夫就像这样的情形。有没有原因？没有原因，告诉你「无始无明」，没有原因。就是这一念迷，这一念迷与自性不相干，是从自性起的，自性没有迷。我们细细去观察，还不是自己分别执著吗？出了这个差错。一觉，迷就没有了，不要再追究我这个帽子戴在头上，什么原因我迷了？几时迷的？你还去找这个，那不叫迷上加迷吗？这有答案吗？没有答案。所以佛告诉