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这样的，他说话很简单。你的情绪定不下来，他绝对不会开口。方东美先生也如是，李老师，这些人他都不例外。真正不能接受的，也许你太浮动，你定不下来、静不下来，几句话敷衍你，打发你走了，这我们常见。
所以才晓得古人的成就没有别的，我们现在人的根性、智慧绝不比古人差，不输给古人，输在什么地方？输在心浮气躁，这一点上我们就输了。所以他能看得懂古籍，他能体会到古人的用心。我们如果不能把这个念头息下来，这个浮躁降伏，我们这一生的成就那就有限，就很困难。所以为什么读书人、修道人要住在深山，十年不下山、二十年不下山、三十年不下山，有！我在日本开会，顺便去访问比睿山，日本佛教对於比睿山看得非常重，他说那是佛教的母亲。日本佛教十三个宗派，开山的祖师都是在比睿山修行。所以我上去参访的时候，我向他们管长请教，他们叫管长，就是我们中国的方丈、住持，向他请教。早年这些祖师大德在比睿山修行，他们住在山上住多久？他告诉我，最少的一个是十六年，十六年不下山，他心定了；多的时候，三十多年，难怪他有那么大的成就。
中国从前古时候科举时代，秀才也是找个很安静的地方去读书，在从前有书院，书院像寺庙一样，建筑在深山，环境幽雅，在那个地方也是十年不出门。十年有一点成就，老师才叫他，你可以去参加考试，考举人、考进士。没有这么长的时间定下来，德行、学问就不能成就。古时候的考试，对德行非常重视。所以中国五千年来，这个社会长治久安，怎么得来的？这是外国人学习中国历史想不透的一个问题，这么大的国家，这么多的人口，怎么能够有这样好的成绩？改朝换代，一个政权，新政权的建立，大概一般都是五年，社会就安定，就上轨道。这一安定，至少有一百年到一百五十年太平盛世。这在全世界外国历史里头找不到的，所以他们研究历史，对中国人真佩服。为什么？教育，只要把教育办好，天下就太平。所以中国安定，社会还有一个重要的，就是家。
中国家是大家庭，五代同堂、六代同堂。这一个家小，人口少的，也有个二百人左右；一般大多数的都是三、四百人；人丁兴旺的都六、七百人，一个家。所以从前是一个村庄、一个庄，你看就是一个姓，那就是一家，所以他家是社会，能治家就能治国。家齐而后国治，家真齐，他有家道，这外国人没有的；有家规，《弟子规》是共同的家规，除这个共同之外，他还有他家庭里另外的规矩，必须要遵守的；有家学、有家业。家的功能，有养老育幼，所以从前人年岁大了他不怕，他家族养他，他不必担忧；小孩只要能读书，家族照顾他，所以这个家在中国起了很大的作用。因为家有规矩，社会安定，地方的官员没什么事情好做。你看我们中国的文学作品里，很多做官的人游山玩水，到处去写文章、去旅游，哪有现在做官这么辛苦，案件这么多，办不完的事。从前做官一个月难得有几个案子，所以他很自在，为什么？每个家都好。这个社会上没有坏人，没有犯法、作奸犯科的，没有，靠家。
家，你看「修身齐家，格致为本，建国君民，教学为先」，只要把这十六个字抓住，冲突就没有，安定和平就现前，这是中国人的智慧，老祖宗的智慧。我们现在这个社会动乱，就是失掉这两句话。修身齐家，格物致知是根本；建立一个政权，巩固政权，统治这个国家，教学为先，只要把教育办好，什么事情都解决。想想我们现在这个社会，毛病不就出在这里吗？不重视教育，重视经济贸易，重视这个。这个东西，把经济放在第一，经济是财富，财是人之必争，每个人都要争、争利，这个社会不会安定。争利是一个什么念头？损人利己，我利己，肯定损别人。每个人都损人利己，他不就打架了？所以人之必争。中国从前讲教育，教什么？教伦理、教道德、教因果，那里头教人什么？「於人无争，於世无求」，天下太平。在教育，不在别的，所以教育办好了，什么问题都解决了。所以贤圣众出现於世间，能与众生乐，一点都不假。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０一八卷） 2008/12/30 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2018
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段「坚固慧菩萨」，偈颂第六首看起。从第六到第九首前面两句，这是第三段。清凉大师给我们提示的，说这一段经文三首半的偈颂，「见闻利益」，见佛闻法所得的殊胜利益。这些利益实在讲说之不尽，我们在讲席前面讲过讲经的利益、闻法的利益，多半都是从《华严经》上的资料提供我们学习的。现在我们看第一首：
【若见如来者。为得大善利。闻佛名生信。则是世间塔。】
我们先看这一首，这首意思很清楚、很明白，可是含义还是深广无尽。第一句讲『若见如来者』，那你就得『大善利』。这桩事情很难，真的是稀有难逢，佛出现在这个世间不是很多。你看看释迦牟尼佛过世了，下面一尊佛是弥勒菩萨，从兜率天下降到我们这个世间来示现成佛，还要多久？兜率天的一天是我们人间四百年，这是讲时差，这么大的时差。我们人间活一百岁就不得了，就很殊胜，要是在兜率天，假如也是一天二十四小时，人间一百岁，在兜率天就是六个钟点。兜率天人看我们地球人很可怜，寿命太短了，如果五十岁，那就是三个小时。兜率天人的寿命四千岁，怎么个算法？是他那边的算法，也算三百六十天是一年，诸位算算这个时间多长？换算到我们的时间，五十六亿七千万年。也就是说，弥勒菩萨什么时候到我们这个世间来？我们世间年岁五十六亿七千万年。你在六道搞轮回，生生世世，弥勒菩萨下生，是不是刚刚好能碰到？佛在经上给我们讲八难，叫三灾八难。这个难是什么？佛前、佛后都是难，遇不到佛。我们现在很幸运，现在释迦牟尼佛虽然过世了，他的影响还在，佛法讲法运，法运不好懂，我们讲影响，他对我们的影响还在。影响多少年？一万二千年，佛灭度之后一万二千年，这个世间还有经教流传在世间。释迦牟尼佛灭度到今天，我们中国人的记载是三千多年，大概三千三十几年，不到四十年；外国人的算法是二千五百五十二年，过年就是五十三年。
所以人，佛在经上常说，「人身难得，佛法难闻」，我们在六道里头，得人身不容易，人身寿命不长。为什么说得人身这么可贵？可贵就是人容易接受佛法，在六道里头。天人福太大，人享福不想学佛，他认为现前环境不错，用不著学佛。人如果太苦，也没有机会学佛。这就是佛经上常讲富贵学道难，富贵人你劝他学佛难，贫穷学道难，他三餐饭都吃不饱，哪有心思来学佛。所以学佛必须是小康之家，不太富有，生活还可以维持，这一类的人最多。在六道里头亦如是，天人就好比是富贵人家，三恶道就好像是贫穷人家，人道是小康，最容易接受佛法的。诸佛菩萨示现在六道，以佛的身分成佛，在六道哪一道？人道，没有在天上示现成佛的，也没有在三恶道示现成佛的，都在人间。所以见佛就难了，六道里头见佛一定在人道。
释迦牟尼佛成佛了，当年在我们世间，菩提树下示现成无上正等正觉。示现成佛之后没有人认识他，没有人理他，也没有人向他请法，这时候佛没人请就准备走了，走就是灭度。这时候四禅天里面的五不还天净居天人他们看到了，释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，赶紧下来，变化成人的形状，来向释迦牟尼佛请法，请释迦牟尼佛住世，弘法利生，佛就接受了。所以释迦牟尼佛示现成佛，能在这个世间教化众生，我们得感激净居天人，不是他们来请求，释迦牟尼佛示现成佛，他就走了。所以这是相当不容易的一个机缘。我们人迷惑颠倒，可是天人聪明，毕竟人家有天眼，看到了，所以请法。
请法，世尊在我们这个世间，我们的感官世界，佛是住世七十九年。可是时间不是真的，佛也示现了。譬如《华严经》，佛在定中讲的，最初示现成佛在菩提树下，我们一般凡夫看到佛在树底下入定，经上讲的二七日中，二七十四天，也有经上讲三七日中，三七二十一天。这个事情很平常，五十年前虚云老和尚，广东这一带对他老人家很熟悉，他在这边住的时间久，虚老和尚当年在世他常常入定，像半个月、一个月这么长的时间常常有。释迦牟尼佛在菩提树下入定，半个月的时间讲《华严经》，这部《华严经》圆圆满满讲出来。这部经的分量多大？实在不可思议。讲完之后，大龙菩萨，这也是一位等觉菩萨，就把这部经收在龙宫里面去供养、收藏，世间没有。世间人看到只看到释迦牟尼佛在菩提树底下打坐，半个月都没有出定，谁知道他在讲经！
到释迦牟尼佛灭度六百年以后，印度出现一个大德叫龙树菩萨，初地，证得初地菩萨。这个人聪明绝顶，释迦牟尼佛留在世间这些典籍，我们今天讲《大藏经》，三藏十二部经，龙树菩萨在三个月就把它学完。世出世间的典籍，二、三年的时间就全部都通达，於是生起傲慢心，觉得这个世间再没有人能够超过他，傲慢心生起来。大龙菩萨看到，帮助他，这就是大菩萨常常照顾小菩萨，就把他带到龙宫里面去，看到释迦牟尼佛最初在定中讲的《华严经》，他一看，傲慢心马上就没有了。这《华严经》到底有多少？龙树菩萨告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。这部经要是搬到我们世间来，我们整个地球放不下，地球太小。大千世界也放不下，大千世界是一尊佛的教化地区，也放不下，为什么？它是十个大千世界，你一个大千世界怎么放得下？所以他一下就呆了，傲慢心全没有了，自己所读的东西太少了。这样大分量的经典，绝对不是阎浮提众生能够接受的，阎浮提是什么？我们地球，地球上再聪明智慧的人没办法学习，太大了。它还有中本的，中本就等於说是精华，《华严经》的精华，那分量就少很多，看看依旧不是地球上的人能学习的，分量太多了。再看小本，小本是什么？就像我们《四库全书目录提要》一样，目录提要，小本，他看了很欢喜。小本有四十万句，四十品，就是我们现在学习的《华严经》，是释迦牟尼佛讲经的大纲、纲要、目录提要。他有能力在龙宫记住，全部把它背下来，回到人间就把它写成文字，十万偈，十万偈就是四十万句，四十品，传到人间来，这是讲到《华严经》的历史。
可是《华严》传到中国，不是全部经都来，一直到今天，我们中文翻译大概是一半，所以是个残缺不完整的本子。因为这么大的典籍，在古时候都是手写的本子，没有印刷，写在什么？写在贝多罗的树叶，我们叫贝叶经。贝多罗的树叶像中国芭蕉树叶一样，诸位如果到图书馆也许有收藏的，你们去看看，像芭蕉树叶一样。他把它裁成一张一张的长条，两边打洞，用绳子穿起来，大概一面通常写四行或是六行，你说这部经是多大分量。所以流传到中国不是完全的本子，一共传到中国来三次，都不是完全的本子。第一次在东晋时候传到中国，翻译出来三万六千颂。诸位要晓得，全经十万颂，三万六千颂是三分之一多一点。第二次是唐朝武则天做皇帝的时候传到中国来的，实叉难陀法师，比老本子多出九千颂，四万五千颂，还不到一半，五万颂才是一半，我们也把它翻译出来，就是现在的《八十华严》。唐朝贞元年间，乌荼国的国王，是南方的一个小国，给中国皇帝送了礼物，叫朝贡，送礼，这礼物里有一部《普贤行愿品》，难得这一品是完整的。到中国来也把它翻成中文，四十卷，叫《四十华严》，它是一品，《华严经》最后一品，这一品完整的，没有欠缺。
三次翻译我们今天把它会合起来，这是弘一大师教导我们，读《华严》、学《华严》应该读《八十华严》。《八十华严》最后的「入法界品」二十一卷跟《四十华严》是相同的，但是它残缺不齐，它少了一半，四十卷只有二十一卷。这二十一卷可以不必读它，就接著读《四十》，这样一共合起来九十九卷，这是现在中文本的《华严》最完整的经文。原文在印度也失去了，失传了，所以现在《华严经》只有中文的译本，虽然接近一半，但是《华严经》里面的大意已经相当完整，真的是稀有