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十住行法就是十住菩萨修行的方法，我们要是依照这个方法修学，当然也能够契入他们的境界。这个是宗，宗是重要的，称之为宗，尊崇的也称之为宗。宗教，如果是照中国文字意思来讲很好，主要的、重要的，这是宗的意思，教就是教育。这种教育就是主要的教育、重要的教育、崇高的教育，这是宗的意思，所以依照中国文字来解释非常好。在中国，佛教传到中国来，大家对佛教的看法，不是像现在的看法「宗教是迷信、宗教是有神论」，不是这个意思，那个时候根本没有宗教这个概念，都认为是释迦牟尼佛的教诲、释迦牟尼佛的教学，从西方，中国帝王派特使去礼请过来的。请过来之后，帝王就依佛为老师，自称为弟子，对释迦牟尼佛是这样的尊重，对释迦牟尼佛的弟子都封为国师。现在宗教的概念，说实在话并不长久。过去我的老师告诉我，宗教这个概念是从日本传过来的，西方的宗教传到日本，日本传到中国，才有宗教这么个名词，当然是指西方许多宗教。在中国这三教，儒教、佛教、道教，在日本还有他们本土的神道教，一并称之为宗教，这个历史不出三百年。但是佛门里面它本身称宗教，这个宗教跟现在我们讲宗教的意义完全不一样，佛门自己称宗教叫宗门、教下。释迦牟尼佛教学他是有两种完全不同的方式，一种叫宗门，就是禅宗，禅宗没有文字，不需要讲解，完全靠悟，而悟还是顿悟。确实这个方法是对上上根人，不是上上根用不上，那才叫真的是重要的、主要的。其他的宗派，在中国一共是十个宗派，除禅宗之外，其他九个宗派都称为教下。教下就是按部就班的学习，像我们念书一样，幼稚园、小学、中学、大学、研究所，这样慢慢的，这叫教下。
宗门叫顿悟，天才班，他什么也没有学，他就可以上博士班，这种人太少了。在经典里面最明显的给我们示现的，第一个是释迦牟尼佛，他是个天才班，顿悟。在中国，难得也出现这么样一个人，唐朝时候惠能大师他也是顿悟，那是特殊天才。惠能大师不认识字，没有念过书，学佛，他一天经都没有听过，你说修行，禅堂、念佛堂他也没有参加过。只是在五祖忍和尚的道场，五祖半夜三更召见他，给他讲《金刚经》大意，我们估计顶多两个小时，讲大意。讲不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。那个开悟是什么？开悟就成佛，就入十住的境界，最低都是十住境界，真的成佛。这是属於上上根人，我们一般讲那是真正的天才班。这一悟就一切都悟了，他什么都通了，世间法、出世间法没有一样不通，你去问他，他都会给你讲得头头是道，叫真悟了。释迦牟尼佛讲的一切经，没有一部是难得倒他的，除了佛法之外，世间所有一切法，你去问他，他没有一样不知道，这叫真悟了。为什么有这个能力？这里头有个道理，这个道理就是所有一切世出世间法都是从自性生的。你看他开悟自己所说的「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，一切法是自性生的、自性现的，是自性变化出来，只要你见性，没有一样不知道。
佛法的教学，无论是哪个宗派，顿悟也好，渐修也好，终极的目标都是明心见性，见性成佛，那真的叫圆满的毕业。毕业也有好几次，像我们学校念书一样，幼稚园念三年，幼稚园毕业，小学念六年毕业了，初中三年也毕业了，高中三年也毕业了，他毕业很多次。终极的毕业在我们世间是博士班，拿到博士学位，没有比这个再高的。佛法也是如此，譬如十信，十信是从初信到十信，就像念书一样，一年级、二年级到十年级，十住毕业，十行毕业、十回向毕业、十地毕业，他也毕业很多次，跟我们世间教学没有两样。所以佛法是教育、是教学，确实跟西方宗教这个概念不相关。可是现在佛教确实有一部分真的变成跟西方宗教一样，我们也不能不承认它是宗教。可是一定要知道，从释迦牟尼佛开始，一直传到中国，传到中国前清初年，还是教育。变成宗教应当是在干隆以后，干隆那个时代还没有，干隆以后嘉庆、道光、咸丰，渐渐的演变为宗教。这个历史我们要晓得。
我们学佛，我们是接受释迦牟尼佛的教诲，我们不是搞宗教。这里面，释迦牟尼佛的教诲教些什么？我们学了半个世纪，今年二００九年，我学习佛教五十八年，算今年是五十八年。在这么长的岁月里面，我们可以说这半个多世纪，对经义的了解，大分来讲它里面有五个项目。第一个是伦理，伦理的范围非常之大，伦理是讲关系，里面跟我们讲人与人的关系，人与一切动物的关系，人跟一切植物的关系，人跟一切山河大地的关系，人跟宇宙的关系，人跟不同维次空间的关系，这都属於伦理，他讲得真的圆满。第二个讲道德，关系知道了，如何相处这就属於道德问题。再就有因果的教育，修因证果，你看这里宗就是因，趣就是果，世出世间法都离不开因果，善因有善果，恶因有恶果。除这个之外，它有哲学、有科学。这五样都讲到登峰造极、都讲到究竟圆满，我们不能不佩服。方东美先生当年把佛法介绍给我，告诉我说：学佛是人生最高的享受。所以有人问我：法师，你怎么除夕还讲经，大年初一也讲经？我说：快乐！没有比这个更快乐的，这是人生最高的享受。你真正接触到，真正体会到，这里头有大乐。你要想得到，一定得依教奉行，就是要修因、要证果。
底下一段是论，你们看头一个字是论，这个论是李通玄长者他老人家做的。我们学《华严》，我们找到两个老师来帮助我们，第一个老师是出家人清凉大师，《疏》就是清凉大师做的，要没有他们两个人帮助，这个经文我们看不懂，经文的意思太丰富，这两位老师来协助我们。《论》是李通玄。这两个老师是同时代的人，都是唐朝时候人，而李通玄还是皇室，跟李世民是一家，唐朝皇室。他很难得，他没做官，他一生学佛，以居士身分学佛，对《华严》真的有悟处。我们看到《华严经合论》是他作的，在序文里面叙说的因缘我们看到感到很稀有。他对《华严经》里面有悟处，想给《华严经》做个注解，要想找个清静的环境，当然在山上。在山上就遇到一只老虎，就告诉老虎，我想给《华严经》做个注解，你在这个山上住得久，对这里很熟悉，有没有好的环境，你带我去。那个老虎就带他去，他就跟著老虎走，走到一个山洞里面，那个山洞是老虎窝，一窝老虎。看到那个山洞真的是好，他就跟老虎说行，这个地方不错，那你们搬出去。老虎就搬家，把那个洞就让给他，他就在洞里面修行。他住在那里，第二天一早就看到两个女孩子来伺候他，给他烧饭、洗衣服，照顾他，给他准备文房四宝，他所需要的东西统统给他准备好。长者接受她们的供养，从来没跟她们说过一句话，一心专注在《华严经》上。等到《华严经》的注解全部写完，这个时间很长，总得要将近一、二年的时间，完成了。完成之后，这两个女孩子就不见了，他总以为是附近村庄里头的，下山到附近村庄，总是打个招呼谢谢她，这么长的时间照顾，他从来没有问她姓名，也没有说一句话。到山下打听，没有这个人，所以一般讲那是天人来照顾，他有这么多的感应。
我们现在看长者在此地《论》里的解释。「将释此品」，将要解释这品经，就是十住品，「约作五门分别」，五门就是五大段，我们现在讲五大段。这五大段下面就说出来，第一「释品名目」，就是解释品题，为什么叫十住品。第二「释品来意」，为什么佛要讲这一品。第三「明品之宗趣」，跟清凉大师一样，我们刚才看到清凉大师讲的宗趣。第四是「都会断惑次第」，他多了这一点，多了这条，都就是总，总的来会合。十住菩萨从初住到十住这十个次第，十个次第他都要断烦恼，他断烦恼才能往上提升，讲断惑的次第。为什么他讲断惑，而清凉不讲？我们知道这是大乘圆教，怎样才能证得初住？这在前面我们讲得很多，不起心、不动念，你才能证得。诸位想想，不起心、不动念还断什么惑？烦恼断尽了，起心动念都没有，决定没有分别执著，这是清凉在前面告诉我们的。从初住往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，《华严》讲四十二个位次，这四十二个位次有没有？诸位想想看，六根在六尘境界上不起心、不动念了，哪来的次第？所以说这四十二个阶级不存在。为什么佛还说这四十二个阶级？因为无始无明的习气犹存，这是从习气上来说的，不是事实，事实上没有，习气上有。习气有厚薄不一样，刚刚把起心动念放下，习气还很浓。这个习气有没有方法断？没有法子断。没有法子断，此地他讲断惑次第，这个断是自然的断，叫无功用道，我们要了解这个意思。长者跟清凉大师的没有冲突，长者在此地是更细腻的告诉我们，你看从初住、二住、三住、四住，他不一样。我们明白这个意思。所以《疏》跟《论》合起来看，我们对於经义就有更深刻的理解。
第五「随文释义」，这解释经文，这都完全相同。他把五门分别的题目说出来，下面一条一条的叙说，先看第一「释品名目，此品说十种住门，名为十住品」。说十种住，这个住前面清凉大师讲得清楚，住怎么讲？慧是能住，理是所住，慧住於理叫做住，十就是它有十个阶级，有十种不同，这称之为十住。我们前面读过清凉大师的解释，他解释得详细，他说「始入空界，住空性位」，十住是空性位，所以叫做住。由此可知，到这个地方智慧开了，大彻大悟，明心见性，这就入了初住。入这个地位，真的他入了空界，怎么叫空界？十法界没有了。如果没有到这个层次，没到这个层次就是说他起心动念有，他还有起心动念，起心动念叫做无明，无明烦恼，这是无始无明烦恼，这就是十信位的菩萨。十信位是菩萨，通常讲十法界他是佛，十法界里面的佛，《华严经》是十信位的菩萨。他执著断了，执著习气也没有，分别断了，分别习气也没有，但是他有起心动念。
起心动念是非常微细，就像弥勒菩萨所说的，一个念头是多长时间？这个我们同学都能够说得出来，一千二百八十兆分之一秒，我们现在用秒做单位，时间用秒做单位。那是多长？我们可以想想，我们在电影院看电影，我们知道电影是怎么形成的？是幻灯片组成的。你看那个胶卷，胶卷一格一格的，一格就是一张幻灯片，张张不一样。它的速度太快，让我们产生了幻觉，快到什么程度？一秒钟二十四格，一秒钟二十四格我们就看到好像很逼真。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟多少格？是一千二百八十兆格，就是我们现在现实的境界，也是每一格都不一样。我们今天看的感官的世界是什么？就像电影的胶卷的相续相，它的速度太快，二十四格已经让我们眼花，以为好像是真的，现在我们实际上看的是一秒钟一千二百八十兆格，你没有智慧你怎么能够知道这个事实真相？智慧从哪里来的？智慧从清净心来的，清净心就是定，定到极处，清净心里面觉察到，这个现象觉察到了。佛给我们讲那是什么地位？八地菩萨。现在初住，十住刚刚进这个位次，住在空界，那就是知其当然而不知其所以然。什么时候把所以然搞清楚？他的功夫还不够，还要再往上提升，他再提升到八地的时候，他就完全明白，那就像弥勒菩萨一样，他能够说得很清楚、说得很明白。这个念头速度太快、太微细，弥勒菩萨告诉我们「不可执持」，你没有办法掌握，它的速度太快，这叫事实真相，佛经里面讲的诸法实相。
现在菩萨是刚刚把无明断掉，无明断掉就是起心动念放下了，一切境界里头不起心、不动念，这是初住，十法界没有了。十法界是怎么来的？四圣法界是分别来的，你有分�