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现在菩萨是刚刚把无明断掉,无明断掉就是起心动念放下了,一切境界里头不起心、不动念,这是初住,十法界没有了。十法界是怎么来的?四圣法界是分别来的,你有分别就有四圣法界。六道轮回怎么来的?执著来的,你有执著就有六道。所以执著没有,六道就没有;分别没有,四圣法界没有了,我们讲的声闻、缘觉、菩萨、佛,没有了。没有了他到哪里?他到的是毗卢遮那佛的实报庄严土,他到这里来。这个地方,为什么还有这个境界?因为他有习气,起心动念没有了,起心动念习气有,只要有习气,这个境界就存在。如果习气也没有了,统统断尽,这佛经上讲的四十一品无明,就是无明习气,这四十一品无明习气断尽,实报庄严土也没有了。这就是《金刚经》上所说的「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,不但十法界是假的,诸佛菩萨实报庄严土也不是真的。我们要问,有真的吗?有。真的是什么?净土经所讲的常寂光净土,真的。那是什么?那是我们的自性、那是我们的真心,永恒不变,它是真的。因为它不是生灭法,所有一切现象是生灭法,只有这个不是生灭法。
所以在大乘教里,一切众生、一切万法是平等的,都是从自性所生、所现、所变,没有两样。自性里面的智慧、功德、能力、相好统统具足,没有说哪个比哪个高一点,哪个比哪个差一点,没有,完全平等,这是诸佛如来亲证的境界。佛菩萨教导我们,这个菩萨是法身菩萨,就是四十一位法身大士,教导我们、帮助我们,目的何在?目的是帮助我们回归自性,我们也能证得实报土,也能证得常寂光,目的在此地。所以我们学佛,如果说是求世间的富贵,荣华富贵,名闻利养,那你全搞错了。我们要问,世间荣华富贵、名闻利养,佛法能求到吗?能,当然能。你看,你求成佛都能求得到,这些事情叫鸡毛蒜皮小事,哪有求不到的?决定能求到,又何况你所求的都是你自性里头本有的。你纵然求,你所得到的不圆满,你要是见性,你得到是大圆满,这里头有真乐,佛家讲的法喜充满,常生欢喜心。讲到究竟圆满是妙觉位,这真的得究竟圆满。
我们再看第二,「明品来意者,为前品是偈赞劝修之门」。他讲得比清凉好懂,前面是「须弥顶上偈赞品」,那是劝修。你看赞叹,十住位这些菩萨具足无量功德,我们看了确实非常羡慕,我们在学习「偈赞品」的时候也法喜充满,这是劝修。劝修之后,「此品明正举修行十住之行,是故此品须来」,劝修讲完,如果十住修行的法门要不说,那不叫落空了吗?所以这品经一定要接著来,来跟我们讲修行证得十住菩萨果位的学习的科目。「十住者,生诸佛大智慧中住。」所以《疏》、《论》合起来看就很容易理解,十住是他生到诸佛大智慧中,心里面就是智慧了,不生烦恼,心生智慧,不生烦恼。烦恼是什么?妄想分别执著。不但是分别执著不生,连起心动念都不生,才叫真的大智慧。一切诸佛如来都没有起心动念,现在这位菩萨也达到不起心不动念,跟诸佛如来的境界就融合成一体,这叫住。可以说,这个住就是不生烦恼,永远不生烦恼。菩萨在这个时候,有能力与遍法界虚空界十法界的众生、六道的众生、三途的众生起感应道交,众生有求,他就有应,就像《普门品》里面所说的,千处祈求千处应,那就讲观音菩萨,他跟观音菩萨一样,哪个地方有求,立刻他就有感应。应该现什么身他就现什么身,应该说什么法他就说什么法,现身说法都没有起心动念。这个东西我们很难理解,不起心不动念怎么能现身?不起心不动念他怎么会说话?这个境界佛在经上常常用四个字,叫不可思议,或者叫不思议境界。我们确实是不好理解,我们对於佛陀这句话,这是经上常常看到的,只有个模糊的概念,不清楚。我确实是看到日本江本博士水实验,这个模糊概念才真的清楚,不再模糊,才晓得感应道交是怎么回事情。
江本博士用水做实验,水我们知道是矿物,它不是生物,它不是动物、不是植物,它不是生物,是矿物。水放在一个玻璃瓶里面,我们用善的念头对著它,这感,善念头,「我很喜欢你、我很爱你」,他把这瓶水放在冰箱里面,这个冰箱是摄氏五度,这个温度它就结冰,把结冰拿出来,放在显微镜里面看它的雪花,看结冰的形相就看到很美很美。我们外面挂著有江本博士的这些实验的作品。如果我们以不善的念头对它,「我不喜欢你、讨厌你」,它的结晶就变得非常丑陋。反覆的实验,实验了十几万次,一点都不差。证明什么?证明水懂得人的意思,它能看、能听,能懂得人的意思。听音乐,给古典音乐给它听,它的结晶很美;给现在摇滚乐去给它听,现出来的相就很难看,它懂得!给它看的时候,我们也不必起心动念,写个爱字贴到水瓶上,写个感恩贴到水瓶上,它的结晶都很美,写个讨厌,或者是写个战争、死亡,这些字样贴上去,它结晶就很丑陋。
我们从这个实验当中明白了,诸佛菩萨真的他没有起心、没有动念,他自自然然的反应,众生有感,佛菩萨就有应。众生感,有的时候有起心动念,有分别、有执著,他来应的时候,他决定没有起心动念。所以,诸佛菩萨应化在我们世间,为我们讲经说法,示现种种修行的样子来教给我们,他有没有起心动念?没有!起心动念尚且没有,哪来的分别执著,这真叫不思议境界。他不是不起作用,他起作用,起作用能够没有妄想分别执著,这就是《还源观》里面所讲的「随缘妙用」。他妙在哪里?妙在他没有起心动念,妙在这里。我们凡夫就不行,不但六道,连四圣法界都起心动念。四圣法界可以做到不分别、不执著,但是起心动念,那就不妙了。所以这个妙用,我们才晓得它不是在阿罗汉,它是明心见性的法身菩萨,应化在我们世间,妙用。阿罗汉有没有来应化?有,他不妙。真正的阿罗汉,他还有分别、还有妄想;菩萨没有分别,他有分别的习气,他有妄想;十法界里面的佛,他分别习气断了,他有妄想,那都不妙。所以,随缘妙用不是对十法界说的,那是初住以上的,他们真的是妙用。
这是生诸佛大智慧中,就是跟诸佛如来的大智慧相应,自己智慧跟诸佛智慧连在一起。就好像什么?江里面的水,长江、黄河的水,没有流入大海这叫江水、河水,流入大海就融成一个。那个大海就是佛的大智慧海,流到海里之后再也没有江,也没有河,它融成一体。我们没有见性之前,我们就像江水、河水一样,见性的时候就跟诸佛融合成一体,是这样的境界,确实是无比殊胜。「入此位永不退还,故名之为住」,这个不退还就是永远不会退到十法界,这叫不退。不退我们在前面讲了三种不退,三种都是讲的位不退,不是《弥陀经》上所说的,《弥陀经》里面所讲的三不退,那是位不退、行不退、念不退,单单讲位不退有三种,这个也要知道。真正入佛门,你证得初信位的菩萨,小乘就是初果,你永远不会退到三恶道,这是第一个位不退。他不会退到三恶道,他就在人天,虽然出不了六道轮回,他果报就是人间天上,他不会到三途。第二种位不退是阿罗汉,阿罗汉见思烦恼断了,也就是执著断掉了,於世出世间法决定没有执著,他超越六道轮回,他得不退,永远不会退到六道轮回。这个地方讲的是初住菩萨,永远不会退到十法界,所以这个叫位不退,故名为住,这个住就是明心见性,他再不会退转。
第三「明品宗趣者」,他这个宗趣比清凉大师讲的清楚,清凉大师只说「十住行法为宗,摄位得果为趣」,他这里讲得清楚。「明此品说十种住,二十种进修因果为正宗」,这就是清凉讲十住行法,他这里说得详细,十种住里面有二十种进修因果。下面又说,「又住佛所住以为正宗」,这就是住在诸佛大智慧当中,「明此十住位中,各有两种因果,各各当位之中,初举十法,是忻趣增上之缘,后举十法,是当位之内,修学之果,如文具明」,到经文我们都会看到。前面讲的十法是让我们产生向往,忻就是向往,希望我也能够得到、希望我也能够契入,这是缘,你有了希望你才肯真干。后举十法,那就是从初住到十住他修的是什么法门,所以修学之果。这个比清凉讲得清楚多了。
再看下面这段,这段是清凉大师没有说的。「会当十住位中断惑次第者」,会就是会合,总的来说,就是这个意思,总的来说十住位中断惑的次第。这个断惑就是断无始无明习气,这个一定要讲清楚,不要以为十住菩萨还在断惑。这个惑,我们一般看到这个字就会想到无明,像《华严经》上讲到的妄想分别执著,这是《华严经》上说的。大乘经里一般讲的是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,是这样说的,说法不一样,意思完全相同。无明烦恼就是《华严经》讲的妄想,就是起心动念,尘沙烦恼就是《华严》讲的分别,见思烦恼就是《华严》讲的执著,名相不相同,意思是一样的。
他底下就说得多,「如初发心住,治地住,修行住」,这是前面三住,初住是初发心住,二住是治地住,三住是修行住,把这三个合起来,「此三种住中,明总修出世间心,破诸世间烦恼缠缚,一时顿成根本智慧」。此地所说的,这三住合起来讲,总修出世间心,出世间是什么心?真心。世间是什么心?妄心,或者我们用佛学的名词来说,世间的心是八识心,阿赖耶、末那、意识、前五识叫八识,八识又叫八心,八心王。用八心王,就是用八识,是在十法界,十法界统统用八识,没有用到真心。法相宗里面讲的转八识成四智,那就是用真心,四智是出世间心,相宗修行的宗旨,就是主要的方法,是转八识成四智。开始从哪里转?从六、七,六、七是因上转,五、八是果上转,五是前五识,眼耳鼻舌身,这个因上没法子转的。第六意识就是分别,第七识就是执著,然后你就晓得,第八识跟前五识叫妄想,果上转,你这一想就想通了、就明了了。所以先要把执著放下,然后再把分别放下,最后妄想就很容易放下,不难了。这三种放下就是转八识成四智,那叫出世间心,这真心。真心现前,不但六道没有,十法界也没有,叫觉后空空无大千,这是你真的看到遍法界一切万法的真相,佛教的名词叫诸法实相,一切法的真实相你见到了。
「破诸世间烦恼缠缚」,这个世间,佛经上讲的三大类的烦恼,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,全部摆脱掉,这烦恼都没有了。所以「一时顿成根本智慧」,根本智就是自性里面般若智慧,现前了。般若智慧是什么样子?不起作用的时候它就是一个清净心,清净心就叫做根本智慧;它起作用,起作用是无所不知。不起作用的时候它无知,所以般若无知,这是根本智;无所不知是后得智,后得智是它起作用,起作用是无所不知。起作用跟不起作用,这话怎么讲法?譬如你见到应化身的佛菩萨,你见到他,你见到释迦牟尼佛,你见到惠能大师,甚至只要你见到真正破无明证法身的那些修行人,那些修行人都是初住以上的,你不问他,他在你面前所现的就是根本智。他心从来没动过,好像没有智慧,般若无知,你也不能说他没有智慧,你也不能说他有智慧。如果你有问题向他请教,他立刻就答覆你,你决定问不倒他,他无所不知。他有没有学过?不需要学,是自性里头本有般若智慧。为什么有这么大的能力?因为一切万法是自性变现的,自性变现出的一切万法,十法界依正庄严,自性怎么会不知道?没有一样不通达。
根本智,前面这四个字要留意,「一时顿成」,一时是什么?没有先后,一时就是时间跟空间维次突破了,一时里头没有先后,没有过去、没有现在、没有未来。所以,过去现在未来的事情他全知道,此界他方的事情也全知道,这神通广大。但是你要知道,佛告诉我们,这种能力是所有一切众生个个具足。诸佛如来有,我们刚才讲的法身大士有,从初住到等觉四十一个位次他都有,实在讲你也有、他也有、我也有。为什么你我他的能力失掉?就是有妄想分别执著,根本智不能现前。没有根本智,哪来的后得智?我们现在求学、去学智慧,学得再多都不是根本智、都不是后得智,那叫什么?佛家有个名词叫世智辩聪,世间人的聪明智慧,都不是真的。世间人的聪明智慧,我