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释迦牟尼佛，这是在每个地区去示现成佛的这叫应化身，释迦牟尼佛。世尊在经上告诉我们，三身是一身，一而三，三而一。卢舍那佛是智慧身，卢舍那是智慧的意思，报身是智慧身；应化身，应化身是办事的。
所以在我们这个阶段，阶段是从时间上讲，我们这个区域，就这个大千世界、这个地区性来讲，他的德号叫释迦牟尼。实际上佛哪有名称，佛菩萨没有名字的，他的名字是他在此时此处教化众生的宗旨，这就他的名称。宗旨从哪里定？是从这个地区的学生，他需要什么。释迦的意思是能仁、仁慈，也就是说我们这个地区里面的众生缺乏的是仁慈，我们中国人讲仁爱，缺乏这个东西；再讲得通俗一点，缺乏爱心。仁，中国的文字是两个人，人字边一个二，二人。「己所不欲，勿施於人」，自己起心动念常常想到别人，这个世间缺乏这个，有这种人太少了，大多数的人起心动念都想到自己，没有想到别人，所谓是利己就损害别人，这就所谓是自私自利。能起心动念想别人不想自己，这叫仁爱，就缺乏这个。所以，释迦牟尼佛在此时此处教化这些众生，教他们要懂得仁爱，这是对人。对自己呢？对自己也成了问题，牟尼，牟尼的意思是寂静，也就是清净心，这个地区的众生心不清净，所以用牟尼。可见得这就是佛法教学的宗旨，释迦牟尼。我们学佛，对於老师的宗旨不可以不知道，老师的宗旨就在名号里头。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，念这个佛号就是念老师教学的宗旨，我们常常念到，对人要仁慈、要仁爱，对自己要清净。什么叫清净？放下妄想分别执著就清净，就是牟尼；以大慈大悲心去帮助一切众生，这就是释迦。
用什么方法帮助？性德里面所讲的四条，用这个就真的是仁慈、能仁。第一个是「随缘妙用」。所以佛法是「慈悲为本，方便为门」，善巧方便帮助一切众生，著重在身教，言教是辅助，身教是正行。你看它头一条是讲原则，随缘妙用，妙这个字意思很深。随缘那一定是著相，妙用是离一切相，即一切相、离一切相这叫妙用，不著相，所以首先把原则说出来，教化众生的原则。怎么教法？「威仪有则」，威仪是行住坐卧，佛家讲四威仪。则是什么？则是规矩、好样子，站有站的样子，坐有坐的样子，行有行的样子，行住坐卧都有最好的榜样给人看。也就是我们讲起心动念、言语造作，要给这个地区的众生做最好的榜样，这总的说法。细说呢？细说就是佛家所讲的戒律，儒家所讲的礼，所讲的规范，规矩、典范。我们这些年来学习儒家的《弟子规》，学习道家的《太上感应篇》，学习佛的十善业道、三皈五戒、沙弥律仪，这些都是属於威仪有则，是要做出来给人看，这不是讲的，是要把它做出来，在日常生活当中点点滴滴做出个好样子，这个重要。
虽然做出来，还要注意摄受人心，让一切众生看到、听到、接触到欢喜接受。那要怎么样？要「柔和质直」，这是四德第三条讲的，态度要柔和，心地要真诚。真诚你才能感动人，表现在外面柔和，我们中国人讲的谦虚有礼，让人家接触你的时候，会生欢喜心、生尊重心，尊重你、敬爱你，愿意向你学习，这个很重要。最后一条那是愿心，你永远不能退心，「代众生苦」，是不是真代众生苦？这些法身菩萨他老人家已经不起心、不动念、不分别、不执著，他哪有苦乐！他没有苦乐，没有苦乐要做出这些样子出来，这不是像演戏一样吗？所以叫游戏神通。舞台表演，做得很逼真，给观众看的，他们都是在舞台表演；自己叫妙用，没有一样他当真的。所以他的心清净一尘不染，连染净的念头都没有，更没有善恶，所以他在表演，他在做给我们看。为什么这么做？众生有感，他自然有应，所以这个道理很深。
你看他所示现的，示现的是「十方各现十佛刹微尘数佛国土海清净庄严」，末后这句很重要，示现的是清净庄严，清净是妙用，庄严是随缘，人家看了欢喜，清净是别人见到尊重。「总在身中」，这句话就是我们今天所讲的，从我心做起，从我身做起，从我家做起，从我们这个会做起，慢慢再扩大，扩大影响，最后要扩大到遍法界虚空界。那个根呢？根从我心做起，真干！就是清净庄严总在身中，是这个意思。这是讲的解脱长者，佛菩萨示现在人间，是他们的事情，底下这句说自他不二，也正是大经前面多次说过「一切众生本来是佛」，这就是自他不二，所以「即明一切众生身」，他是来做代表的。「总含无边佛刹，体相无碍」，体是自性清净圆明体，相就是依正庄严，依报就是上面所说的无边佛刹，十方无量无边的佛刹是依报；正报呢？正报是自己。无量无边佛刹跟自己是一体，不二！这是从一体起二用。惠能大师没有讲二用，惠能大师只讲一句话，「何期自性，能生万法」，万法就是依正庄严，无量无边的诸佛刹土是依报，正报是自己，他在一句话里头。依正是一不是二，性相是一不是二，佛法里头没有二分法，它是统一的。理事是一，性相是一，身土是一，找不到二的，这叫见性，这叫圆满。圆明体，圆满光明，光明是智慧，就生智慧。
我们现在不生智慧生烦恼，什么原因？我们有二，落在二里头去。二是什么？二是前面讲的边见，二边，边见生烦恼，身见生傲慢。你有身见就有傲慢，你有边见肯定就有分别执著，所以生烦恼。为什么这些菩萨不生烦恼？他没有身见、他没有边见，所以他不生烦恼，他生智慧。智慧「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，苦厄就是烦恼，他没有烦恼，所以他能够帮助一切苦难众生。这说明一切众生身跟诸佛如来身，是一身不是二身，是一不是二。这一点我们不懂，我们真的是不懂，因为我们不知道真相，真相是什么？真相是周遍法界。在物质现象里面，正报的一毛端，依报里面的一微尘，小到不能再小，我们肉眼看不见的，它的性质是什么？性质周遍法界。每个毛端、每粒微尘统统都是周遍法界，它怎么周遍法？它没有自体，所以它才周遍；它要有体，它就不能周遍。我们现在看到好像是有体，其实你看错了，没有体，它要是真的有个物体就不能周遍。一毛端，我们看到是个毛端，它怎么会周遍？不但是性没有体，相也没有体，这个东西就很不好懂！我们是幸亏弥勒菩萨慈悲给我们说出来，物质现象、精神现象到底怎么回事情？原来他说从念头生的。念头从哪里生的？念头没有理由，所以叫无始无明，妄念。妄，说得很清楚，念不是真的是妄的，妄念就起妄的境界。所以说「一切法从心想生」，心想是妄的，所以所有一切境界的现象都不是真的，无论是相、无论是性，它跟法界是圆融的，确确实实是普周法界，含容空有。
微尘跟毛端都是这样的，这个境界真是不可思议，佛告诉我们「唯证方知」，所以佛经里面有科学精神。绝对不是说释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样讲，我们就可以相信，不是的，世尊、弥勒只不过给我们透出个信息，对我们的教诲、对我们的期望是什么？你去证明，你证得了才是你的，那个时候的信才叫真信。现在我们这个信不叫真信，没证得，听佛说的、听菩萨说的，我们知道佛菩萨不欺骗我们，他不妄语，所以我们现在的信叫正信，不是真的，叫正信，到我们自己什么时候证得就是真信。也就是说，什么时候我们能把妄想分别执著统统放下，佛讲这个境界我们完全明白那证得，叫真信。这是佛经有高等的科学精神在里头，科学的精神、科学的方法，要求实证；绝不是听他讲就算了，这不及格的。你要证得，那是真的；没有证得，听得再多是别人的，自己不得受用，这个受用是什么？断烦恼、得大自在，这是受用。
底下一段「第六正心住」，我们看看十住菩萨的名称，使我们联想到在中国传统，古圣先贤教学里面教导我们的，跟佛法很接近。所以我们有理由相信古圣先贤里面，肯定有不少人是佛菩萨在中国示现的，确实是应以什么身得度他就现什么身。他在印度现佛身、现菩萨身，应以佛身而得度者他现佛身，应以菩萨身得度者他现菩萨身，在中国就现圣贤身、现帝王身。我们讲古圣先王，那些帝王是佛菩萨化身的，我们有理由相信。古圣先王教导我们「建国君民，教学为先」，所以中国几千年前这些老祖宗重视教育，几千年来一直到清朝，都没有改变这个理念，就是把教育摆在第一。现在人所谓人生头等的大事是什么？是教育，教学为先。「修身齐家，格致为本」，格是格物，致是致知，《大学》里面所讲的三纲八目。三纲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这是中国教育教学的宗旨、教学的目标，教什么？教你明德。明德，实在讲这个意思跟佛法里明心见性是通的，在佛法讲明心见性，见性成佛。
在亲民，亲民就是教化众生，也就是《还源观》四德里的「代众生苦」，亲民是代众生苦。止於至善，四德前面这三条，你看是不是止於至善？随缘妙用、威仪有则、柔和质直，真的是至善，确实能贯通。从哪里做起？一定从格物、从致知。物是什么？物是欲望、物欲，格是格除，就是佛法里面讲，从断烦恼开始，格物就是断烦恼。三重障里面，傲慢是俱生带来的烦恼，不是你这一世学的，人只要执著身是自己，傲慢就起来，从傲慢里面自自然然就生嫉妒。没有圣贤教诲，不可能不生嫉妒心，不可能不生贪欲心。贪欲心是对外面的烦恼，嫉妒心是对内的烦恼，内外交煎，这个人的日子还能好过吗？所以嫉妒是不是害别人？不是。我们常讲嫉妒伤害别人只有三分，别人受害；自己呢？自己受害七分，不值得！所以佛教给我们，怎样断嫉妒？修随喜功德。看到别人有好事生欢喜心，不要生嫉妒心，他做的好事，对社会、对众生都有好处，有力量、有能力，尽心尽力帮助他成人之美，不成人之恶。这是什么？这是把嫉妒心化解了。
贪欲心呢？贪欲，佛教我们修布施，财布施、法布施、无畏布施，欢喜布施，全心全力的布施，毫无保留的布施。这要说起来很多人害怕，统统舍掉之后自己怎么办？殊不知布施是因，后面有果。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，有施必定有得。但是得到，得到不能起贪心，贪心一起来那你就错了，你得到就这么多，不会再多了，慢慢你的福报消了你就没福。佛告诉我们舍得，你不是布施得到了吗？得到之后还要把它舍掉，你所得的财财舍掉，你所得的法法也舍掉。你能这样去做，做到一定的程度你就明心见性，自性里面的智慧德相现前，那就没有穷尽，那就遍法界虚空界。这是大乘圣教，这是真理，哪有什么金融危机？所以学了佛法之后，什么危机都没有，一切灾殃化为尘。确实是名实相符的究竟圆满的大法，我们这一生能遇到，能认真学习，确实百千万劫难遭遇，我们遇到了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０二三卷） 2009/1/14 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2023
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，李长者的论，第三面，这一篇节录得很长，第三面。
我们从「第六正心住」看起，先把文念一念：「对治智慧寂用不自在障，即如善财见海幢比丘，於经行地侧，结跏趺坐，离出入息，无别思觉，於其身上，各随身分，皆出化身，如云广覆，周遍十方，随应所见，此明寂用无碍故。」我们先看这一段。智慧寂用不自在，当然在六道里面这是正常的，寂用不自在。寂跟动是相对的，寂就不能动，动就不能寂。不但在六道里面找不到动静不二，找不到，就是四圣法界里面也找不到。四圣我们知道，人家已经把分别执著放下了，有一点像，可以说很像寂而常照、照而常寂，很像这个境界，可是还不自在。到什么时候才自在？明心见性之后就自在了。可是在《华严经》里面，正心住的菩萨可以说早就见性了，发心住就见性，就明心见性；换句话说，寂用自在了。为什么此地还说不自在？对我们来说是示现，教给我们怎样修寂用自在。在他们来讲，虽然不起心、不动念，习气没有断尽，所以说不自在。他们那个不自在，在我们看起来是得大自在，可是在他那个境界里头，习气没有完全断尽，总还是有一点，但是他这个痕迹没有，不像我们念头这么粗，他是极其微细，因为