友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
九色书籍 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第24章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



魇前镏磺兄谏泼钥颉⒗肟嗟美郑蔷褪谴蟠却蟊斩戎谏氖乱低惩吵删土耍灰垦鄱巧嗌聿拍艹删停挥姓飧龆骶筒荒艹删汀7鸱ㄐ扪Э晒笾驮诖说兀馐遣荒懿恢赖模飧霾攀潜Α�
  现在没有办法见,得要找个『灯』,灯是什么?灯就是佛法。佛菩萨出现在这个世间,跟六道众生、跟十法界的众生把这事实真相讲清楚、讲明白,让这些众生听到之后豁然大悟,这问题才能解决,不悟不能解决,这个道理要懂。所以下面讲,『佛法无人说,虽慧莫能了』,什么人说?觉悟的人说,在古时候的标准是证果的人才能说,这一点要知道。所以,讲经说法不是容易事,谁有资格出来讲经?明心见性这才行。没有达到明心见性,明心见性是初住以上的菩萨,现在这个世间没有了,真的没有了。为什么没有?缘没有了,所以佛菩萨不来。譬如我们把农夫比喻佛菩萨,树上的果实比喻众生,这个果实没熟,还是生的,农夫再看看不去采它,像桃树,红了熟了,农夫才来采。所以它红的时候那叫感,农夫去采它叫应。那你就明白了,我们这个世间众生要真有几个熟了,成熟了,来一讲就大彻大悟,明心见性,佛菩萨就来了;如果众生没有熟,不来,来了没用处。将熟未熟,佛不来,菩萨来;能有一点小悟,菩萨不来,罗汉来。这就是说,如果我们真的把执著放下,於世出世间不再执著,你就能感得阿罗汉来,为什么?他来帮助你、提升你脱离六道轮回。这就是说,你只有小学的程度,你所感得来的是小学教师;你有大学程度,你所感得来的是大学教授;你有博士的这种条件,你所感得来的是博士班指导教授,那是佛。大学教授是菩萨,小学老师是阿罗汉,这么回事情。
  这样一说,我们还有资格讲经吗?不但我们不敢,老师也不敢。我跟李老师十年,老师鼓励我们出来学讲经,为什么?没人讲了。我们行吗?不行!不行怎么办?讲古人的注解。这倒是个办法,讲错了是古人注错了,责任他负,我只要把他的注解没有讲错这就行了。古人注解是文言文写的,就是等於我们的讲经是把文言文翻译成白话文,让大家好懂。可不能掺杂自己的意思,掺杂自己的意思那要负因果责任,这要明白。古注里也有很深的地方看不懂,自己搞得不很清楚,怎么办?不讲,念过去就算了,念得没错,讲会讲错,念不错。这是老师教我们现代这代人,真正发心弘法利生应有的心态,这就对了。选注是智慧,注解的选择是要看现前这个时代这些众生,他们能信、能解、能行,你要选这个。如果选得太深,现在人不相信、不能理解,你就不要选这个;太浅了,与经教意思不相应,这个也不要选它。所以老师教我们一个原则,选注要选古注,《大藏经》里有的。《大藏经》是个标准,是在那个时代高僧大德们所肯定的。如果他的注子被当代这些有修有证的人经过他们的审查、认定,报给皇上,那时候皇帝,皇帝批准才能入藏,所以非常严格。国家负责任,僧团大德负责任,就是保证他这个注子没有问题,这是靠得住的。现在人的著作,没有经过人的审定,我们不依靠它,但是可以做参考。古注太深了,不懂,看看他怎么讲法,讲得要有几分相应,可以采取,做为补充教材,这样就对了。所以学习不能不谨慎,不能没有理智的选择,这很重要的,不可以感情用事。
  譬如《阿弥陀经》,我早年在美国的时候,我们学会里面有位同学问我,他说:净空法师,如果在整个佛教经典里面只准你选一部经,你会选哪一部?我没有考虑,我说我会选《阿弥陀经要解》。他感到非常惊讶,他说为什么?《要解》最契我的机,我也是最欢喜的,如果我没有别的这些缘,我非常乐意一生专讲《要解》、专学《要解》,绝不分心,一门深入,长时薰修,决定有成就。我这一生讲了不少经,那是什么?自己没有福报,没有缘分,自己没有道场,接受别人邀请,别人提出的经,我们就得要讲、要学;自己有道场,我就不会干这个事情了。自己有个道场那是大福报,这是我常常跟诸位说,我前世没修福,没有这么大的福报。一门深入容易得三昧,容易开悟,纵然不能大彻大悟,也可以像古人所说的积小悟成大悟,这是肯定的。终极的目标就是念佛往生西方极乐世界,去干什么?到极乐世界去明心见性。所以,终极目标是相同,八万四千法门,净土也不例外,见性成佛,不见性不行。
  佛性、法性,昨天跟诸位做了简单的报告,今天我们谈谈三因佛性。佛性是什么?梵语佛陀,中国人把它翻译成「觉」,所以佛是觉的意思。觉,三种智慧圆满了,这三种智慧是一切智、道种智、一切种智。我们简单的说,一切智是讲宇宙万有的本体,本体是空,叫真空,也叫第一义谛。真空不空,因为这个空不当作无讲,不能说是无,它是空,它能生有,能生万法,能生虚空法界。为什么说它是空?因为我们六根接触不到,你看不见它,你也没有办法想它,因为它不是物质,你看不见,你听不到;它也不是精神,所以你没有办法想它。虽然不是物质、不是精神,它能生物质、能生精神,精神跟物质都是从它来的。这真性,真空,才是自己本来面目。佛根据这个事实,这不是理论,是事实,说一切众生本来是佛,为什么?你有自性,你怎么不是佛?个个都是佛。现在为什么变成这个样子?佛在《华严》上讲得很清楚,但以妄想分别执著而不能证得。我们今天变成这个样子,沦落到六道,还免不掉三途苦报,原因就是妄想分别执著这个东西造成的。而妄想分别执著确实没有,自性清净心没有这个东西,这个东西是什么?是错误的思想、见解。凡夫迷失自性之后,把它当真的,以为是真有,错在这里。你的自性清净心里原本所有的、具足的,本有的,不是外来的,是无量智慧、无量德能、无量相好。佛把能生万法归纳起来,三大类,智慧、德能、相好,一切具足,你什么都不欠缺。迷失自性就把这三样东西变质了,智慧变成烦恼、变成习气,德能变成业,相好变成六道、变成三途。如果你一觉悟,一觉悟马上就还原了,这个世界原来是一真。由此可知,众生跟佛没有差别,只在迷悟之间,众生觉了就成佛,自性迷了就叫众生。所以佛陀的教育没有别的,帮助我们破迷开悟,帮助我们回归自性,回归自性才是真的离苦得乐。
  今天我们并没有真的回头,所以佛菩萨、祖师大德在经教里面时时刻刻提醒我们,教我们要用真诚心忏除业障,用回向心(回向心是广大心)包容法界,这一点我们要特别留意。为什么?古人常常教我们,有句话说量大福大,所以遍法界虚空界谁的福报最大?佛的福报最大。为什么?他量大,他心包太虚、量周沙界,没有一个人能跟佛相比。但是你要知道,我们自己是佛,换句话说,我们自己本来的心量就是包太虚周沙界,现在心量变成很小,一个人都容纳不下,对一个人还要怀疑他,还要防范他,你说可怜不可怜?甚至於更可怜的,对自己都不能包容,所以他自生烦恼,苦不可言。这是迷惑到极处产生这种现象,我们讲自己不能控制自己,就是这个情形,迷得太重了。如果我们真能把执著放下,不再执著,这个世间执著人可多了,他执著,我不执著。现在这个世间人有个严重错误观念,就是竞争,他争怎么?他争我让,让到底。那让怎么办?给你说愈让福报愈大,愈让智慧增长,一点不吃亏。人家要这个道场,道场让给他,道场布施给他,这修大福报。你这里让了,肯定没有多久又有一个新的道场起来,比这个道场更殊胜、更庄严,为什么?它加利息在里头。这就是财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。问题你相不相信佛说的话?佛说的这些事情,那是什么?那是性德,佛证得圆满的智慧、大觉,哪里还会有错?
  我从二十几岁刚刚学佛的时候老师教我,在修学五十七年当中,我处处都是退让。很多跟我时间久的老同修都知道,愈让好像福报愈大,愈让好像前面的路愈宽、愈殊胜,证明佛经上所讲的不错。不可以障道,障道果报都在三途,而且你要是读读戒经你就晓得,在三途的地狱道。所以,世间没有便宜好占,也没有亏真吃了,没有。特别是学佛,学佛的人心地清净,一尘不染。道场你要是舍不得,你还是有执著,你就出不了六道轮回,人家要,欢欢喜喜送给他,他搞六道,你出轮回。六道之外的道场至少是阿罗汉、辟支佛,比我们这个世间庄严多了,没法子好比。所以,舍掉世间的道场,你得到天上道场;舍去天宫道场,你到六道之外的圣人的道场;舍掉罗汉、辟支佛,你得到是菩萨、佛的道场,愈舍愈殊胜。所以,学佛要常常抱这个「舍」的心,放下。我接触佛法,第一次跟出家人见面,我向他请教一个问题,就是想知道用什么方法,有没有好的方法让我很快能够契入佛法,老师就是教我看破、放下。我就向他老人家请教,我说从哪里放?他就给我讲三种布施。我也算是勉勉强强是小悟,小善根成熟,怎么是小善根成熟?他说的我能相信,我能理解,我就照干。在这个之前,我很小气、很执著,名利看得很重,老师这一说我就明白了,把自己这个毛病习气改过来。不是一下改过来的,老师限我的时间是六年,真的我在六年改过来了。改过来之后就有感应了,这个感应,有很多没有发生的事情大概在两、三个月之前就有预感,预料、判断都相当的正确,会要发生什么事情。也就是说你的心慢慢清净了,佛法里讲烦恼轻,智慧长。对於经教产生浓厚的兴趣,一天不学就觉得很不舒服,就觉得很难过,看到经教就很快乐,乐此不疲。这是什么?这是古德讲的法味,你尝到法味了。世间什么最乐?读经最乐,明白经义,依教奉行,比什么都快乐。
  所以,知道事实真相,相有体无,体是体性,性是空的,所以相是幻相,相可以受用,不可以执著,可以欣赏,不可以占有,占有不到。就像我们看电影一样、看电视一样,你可以欣赏,确实可以在这里面得到很多智慧,你决定不能占有它,刹那不住。不但是外面境界不能占有,身体不能占有,你看弥勒菩萨讲的诸法实相,一切法的真相,一弹指就有三百二十兆的生灭,你怎么能占有?不但身不能占有,连我们的意念都没有,我们起心动念赶不上这个速度,这才叫真正明白了。明白之后,不会对所有一切现相起妄念,会起一个正念,这个正念是什么?叫借假修真。这是假相,我在假相里面学习、锻炼,在假相里见到真性,性相不二,在假相里明心见性、见性成佛,回归到自性,这真正叫借假修真。成佛、成菩萨是这样成就的。知道一切智,不著相了,真放下;知道道种智,就懂得借假修真;最后成就的是一切种智,一切种智是究竟果地,就完全回归到自性。头一个是放下,帮助你放下,一切智是帮助你放下,道种智是帮助你看破,一切种智是圆满成就。老师当年给我讲看破放下,我容易懂,如果讲一切智、道种智那可费事了,我完全不能理解。所以,老师的教学善巧方便,是一桩事情,换个方式来说他就懂了。
  说法要契机,所以佛法没有定法,这要懂得。佛菩萨示现在世间没有一定的身相,随类化身。《普门品》里面讲的三十二应,三十二应就是随类化身,应以什么身得度就现什么身,绝不加自己意思在里头。到底现什么身?那边是怎么样感,这边怎么应。感是有心,是凡夫,有有心、有无心的,但是应决定是无心,有心不能应。无心是真心,真心才能起应的作用;有念是妄心,妄心不行,妄心不能起这个作用。所以我们要学用真心,不要用妄心,从哪个地方学起?从不妄语开始,别人打妄语骗我没有关系,我绝不欺骗别人,这都是很好的方法。古大德们用这个方法修行证果的效果卓著,从不妄语开始。在《无量寿经》里面,世尊也是这么教导我们,讲到善护三业,《无量寿经》他把口业摆在第一,「善护口业,不讥他过」,第二个是「善护身业,不失律仪」,「善护意业,清净无染」,这是修净土法门必须要做到的,为什么?你身心清净,你就取得净土。我们常常听古大德有这么一句话,「心净则佛土净」,所以清净心你自然跟极乐世界起感应道交,到寿命终了的时候,极乐世界就现前。为什么?你清净心所感应的,�
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!