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要掌握到，儒释道三个根就是绝对标准，必须要遵守的。
我们现在接著再看下文，「但明生熟惯习胜劣，安立住地之名。为智体之中，非三世情摄故。」这就是讲修行，放下起心动念这就是圆满。我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都能做到不起心不动念，这个人就成佛，这个人就超越十法界。《华严经》上讲十信心满，这十信心他圆满了，入初住，就是入初发心住，这发的心就是诸位都知道的叫大菩提心，初发菩提心。这一发心，他就住一切诸佛智慧大悲海境界，他的智慧现前，自性里头本有的圆满智慧；慈悲心现前，因为慈悲心现前，十法界的众生跟他有感，他就有应，感应道交。这个事情前面我们学了很多，应以什么身得度就现什么身。就像《普门品》里面讲的三十二应一样，应以什么身得度，他自自然然就现身，一定是契机契理帮助这些有缘众生，那是慈悲心在推动。他为什么这么做？慈悲心是性德，不是学来的，不是修来的，自性里头本有的，智慧也是自性里头本有的。为什么还有四十一个位次？有十住、十行、十回向、十地、等觉，为什么还有这名称？这里说出来，但明生熟惯习胜劣。这就是说这些人虽然是起心动念放下了，不起心不动念，他还有习气在。习气有生有熟，像十住位就生，刚刚放下的，十地就很熟，十地他这个习气就很淡，很淡薄，所以有生熟。有惯习，惯是习惯，过去在十法界里面那些习惯，无量劫养成的习惯，虽然在实报庄严土，确实不起心不动念，偶尔那个习惯还会冒出来，惯习就是我们讲的习惯。所以他有胜有劣，品位愈高的愈殊胜，愈往下面就比较劣。这才有安立住地之名。这个住地，当中还有行、向省掉，就是他才安立十住、十行、十回向、十地这些名称，这是假名安立。是不是真有？不能说真有，也不能说没有，你不要去分别，你分别、你去想，错了，想你又落到分别执著。他们这些位次的人从来没有这个念头。这是世尊在人天道里面讲经教学假立的名称，可是这个假立有用处，不是没有用处。虽然在实报土，实报土是平等法界，平等里面依旧有差别，但是那个差别不碍平等。也就是说，初住菩萨，初发心的发心住的菩萨，他在起作用的时候就是与十法界众生感应道交，现身说法，与十地菩萨、与等觉菩萨没有两样，我们凡夫决定分不出来。而实际上？实际上是等觉胜，十住是劣，这种胜劣很微细，不是我们凡夫境界。
这就说明为智体之中，这个智体就是佛性，佛经上常讲的法性、佛性。其实法性跟佛性是一个性，为什么说两个名称？说佛性就是讲智体，单单说法性里面本具的般若智慧，从这一分来讲。这一分是觉，觉而不迷，所以称为佛性，一切众生皆有佛性，是你本具的智慧，不是学来的，只要破了无明，智慧就现前，这不是三世情摄。哪三世？这个三世不是讲时间，不是讲过去世、现在世、未来世，不是的，这是讲有情世间、器世间、智正觉世间。有情世间，我们今天所讲的动物，动物是有情的，这范围就包得广，十法界有情众生；器世间就是我们今天讲的植物、矿物；第三种讲智正觉世间，那是圣人，不是凡夫，他们智慧开了，烦恼断了，虽然没有断尽，他也断得相当层次。譬如阿罗汉，六道里面的执著没有了，逐渐向上提升，执著的习气没有了，分别没有了，分别习气也没有了，到最后连起心动念也放下，超越十法界，超越十法界才证得这个智体，见性了，见到法性、见到佛性，这不是三世间能够明白的。佛家常讲「非证莫知」，你自己没有证得，给你讲也讲不清楚。
《华严经》实在讲把宇宙之间许多奥秘给我们揭发了，这是世尊的善巧方便，十种智明里面讲的「善巧智明」，为我们说出来，说不出来的说出来了。说出来有个好处，我们虽然没有法子理解，甚至於还很难相信，但是把疑情提起来了，有这个疑惑，没有答案。这个疑情会起作用，不定在什么时候豁然大悟，悟入这个境界。下面举例子，「如龙女一刹那之际，已具三生」，这个故事在《法华经》里面，龙女，你要晓得，她不是在人道，在畜生道，年龄很小，八岁，小龙女。这就说明，无论你在哪一道，只要你真正能明白十法界依正庄严是唯心所现、唯识所变，识是什么？识就是妄想分别执著，你能把妄想分别执著放下，凡夫，龙女是凡夫，一念之间转凡成圣。畜生道都能成就，人比畜生殊胜多了，哪有不能成就的道理？道理就是，这跟你讲实话，无始劫以来的烦恼习气太重，知道，放不下，想放下也放不下。这里头最难舍的亲情、情爱，无始劫的缠绕，这一生又碰到。情爱里头有顺有逆，顺是妻子儿女，逆是冤亲债主，它会转变的，喜怒无常，这一生是亲人，来生是冤家；来生是冤家，后一生又变成亲人。正因为这么一个缘故，这《三字经》上讲的，「苟不教，性乃迁」，就说这桩事情，所以教育重要。
教育什么？教育能帮助他觉悟，帮助他醒过来，醒过来之后他就能舍、他就能放下。真正舍干净，这个世间有没有亲人？有。哪些人是亲人？没有一个众生不是亲人。这个事实真相，初发心的菩萨就证得，同一个法身，同一个法性，还能有比这个更亲的吗？没有了。我们在佛法里面听得很多，「十方三世佛，共同一法身」。十方三世佛是指谁？过去佛没问题，现在佛也没有问题，未来佛是谁？一切众生都是未来佛。这一切众生，不但指有情的，连无情的也包括在里头，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，这说尽了。这句话的意思是遍法界虚空界一切万事万法都是同一个法身，同一个法性；不能说这个人跟我无关系，这个物跟我无关系，那是邪知邪见，你要问问这些法身菩萨，发心住以上的，他不是这样回答你。一体，这个我们在《华严经》上已经念过好几遍，「一心一智慧，力无畏亦然」，这种经文我们念过好多遍。入这个境界，时间、空间没有了。因为时间、空间是假的，不是真的，十法界里面有，一真法界里头没有，也就是诸佛的实报庄严土里面没有时空。
「普贤行满，佛果亦就」，这是讲到《华严》上说的，龙女是《法华》，这是转到《华严》。我们知道在隋唐时代，中国人称那个时代是佛教的黄金时代，十个宗派是那个时候建立的，每个宗派的祖师大德应该可以说都是佛菩萨应化而来的，国力盛极一时，佛法也盛极一时，帝王大臣护法，高僧大德辈出，经典大致上翻译完成，到宋朝时候翻译的经典很少了，大部分都在唐朝中叶的时候就完成，是佛教的黄金时代。普贤行，纲领就是普贤菩萨的十大愿王，十大愿王怎么落实？学《华严经》的人都知道，落实在五十三参，五十三参就是善财童子把十大愿王做出来给我们看。五十三参是怎么回事情你可不能不知道，你要不知道你就没法子修，你也学不到。善财童子是代表一个大乘学人，就是修学大乘佛法的一个代表、一个榜样，五十三参就是我们现在社会里各行各业的这些人物，出家的有六个人，其他统统是在家的，男女老少、各行各业。善财童子跟他们接触的时候，你细细观察，那个十愿是不是全部都做到？我们如果对这个不懂，那你就没有法子学，你怎么能学普贤菩萨？所以《华严经》是活的，不是死的，这个经本是说明书。我几十年都没有看戏，没有进戏院，我年轻的时候有时候看看戏、看看电影，戏院去过，电影院也去过。进入电影院，进去的时候就拿一张说明书，这个剧情的说明，戏院也是的，今天有哪几出戏，也都有个说明书给你看。我们这个经本是说明书。《华严经》在哪里？《华严经》是我们现实的社会，是我们日常的生活，从早晨起来到晚上睡觉，你遇到的一切人、一切事就是五十三参，所以它是活的。你们听听龙树菩萨讲，在大龙菩萨那里看到《大方广佛华严经》大本的，十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，那说什么？我们实际上的生活状况，十法界依正庄严一个都不漏。我们要学做好人，要学做善人，要学作佛，要学作菩萨，学做圣贤，这说明书里面先告诉我们，然后你亲身去历练，历事炼心。历是经历，你必须在事相上去经历，炼什么心？炼普贤菩萨十愿的心，炼文殊菩萨十波罗蜜的心。普贤菩萨每一愿里面都包括其他的九愿，愿愿如是，每一愿里面都具足文殊菩萨十波罗蜜，而十波罗蜜里面，每一个波罗蜜都具备其他九波罗蜜，「一即一切，一切即一」，重重无尽，这是华严世界。
华严世界不远，就在我们眼前，就看你能不能契入？你能契入，那你所过的这个生活就是方东美先生早年告诉我的「人生最高的享受」，普贤菩萨的生活，文殊菩萨的生活，一切诸佛如来智慧德相的生活。迷了你不知道，你在搞六道轮回，悟了的时候，六道轮回就变成一真法界。所以普贤行满这四个字重要，我们学了要会用，尤其是前面四条，前面四条是基础，一定要非常坚固。你看头一个就是教礼敬，为什么见人要行九十度鞠躬礼？这是学《华严经》的，这是修普贤行的。为什么要对人能够布施？首先布施什么？布施尊重，布施爱心、敬爱，布施关怀，布施照顾，这都属於布施波罗蜜里面的。这里头有财、有法、有无畏，一个布施里面具足圆满的波罗蜜多。布施如是，持戒亦如是，持戒里头有更深的意思，威仪有则，给一切众生做好样子。
我们这个道场虽然小，供养万姓先祖的牌位，为什么？这一般寺庙里头没有的。这是提倡孝道，现在社会大众把祖先都忘掉了，我们这个地方天天跟祖先们致敬，做样子给人看的。孝是一切善法的根本，是成佛、成菩萨的真因。我们供养老师的这些遗像干什么？现在人不尊重老师，我们这个做法就是教导大家尊师重道。供祖先牌位是孝亲，孝亲不能忘记尊师，尊师的重要意义是重道，你对於道学重视你才会记得老师的恩德。这是《观无量寿佛经》净业三福，那是修净土最高的指导原则，前面两句话，「孝养父母，奉事师长」，你看摆在前面两句，这两句没有了后头全都没有。所以在中国学儒、学道、学佛都要从孝亲尊师做起。怎样孝亲尊师？普贤十愿、文殊十波罗蜜，你能够做到，那叫孝亲、那叫尊师。如何具体落实？《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》具体落实，上面指导的原则就是普贤十愿、文殊的十波罗蜜，认真去学，其乐无穷。你真正去学的话，你就会体会得到「孔颜之乐」，孔子、颜回的乐，他乐在哪里？学而时习之，不亦悦乎！学是在圣教里面学，习是在日常生活当中做到，这里头就有真乐，佛家讲的法喜充满，常生欢喜心，学了管用，这真的学会了。所以普贤行满，你看十愿、十行满了，佛果亦就，他在最后教善财童子十大愿王导归极乐。由此可知，念佛的人普贤十愿要是修行圆满，往生西方极乐世界不在同居土，也不在方便土，在实报庄严土，为什么？生到极乐世界他就证得圆满的佛果，真正是阿惟越致菩萨，不是阿弥陀佛加持的，是他自己真正证得的。方便土里面、同居土里面，虽然他是带业往生的，阿弥陀佛的本愿威神加持，使他等於阿惟越致菩萨，那是受加持的，不是他自己证得的，可是普贤行满的人是自己证得的。阿惟越致是七地以上，《华严经》上七地以上，这不是普通菩萨。
下面长者引文殊菩萨的一段开示，我们看，「如文殊师利菩萨颂云，一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力」。这首偈在《华严经》里面我们常常看到，也很熟悉，虽然很熟悉，不是我们境界，确实这是法身菩萨的境界。可是我们现在念这首偈，意思大致都不迷惑，能够相信，功夫好的人能够肯定，没有怀疑。一念普观无量劫，念劫圆融，没有过去，没有未来，也没有现在，这个住就是现在。这个境界是实报庄严土里面的境界，在方便有余土里面就是四圣法界，必须入定，在定中里面才能把时空维次突破，但是在实报庄严土里头不必入定，因为他已经证得自性本定，他都是明心见性。明心见性的自性本定就是六祖大师跟我们讲的，「何期自性，本无动摇」，这就是自性本定，不需要再入定，都是这个境界，可是在十法界里面的四圣法界需要入定。你们看《地藏经》，很多同修《地藏经》都念得很熟，你们看到婆罗门女、光目女，她们的善根福