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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第273章

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法界需要入定。你们看《地藏经》,很多同修《地藏经》都念得很熟,你们看到婆罗门女、光目女,她们的善根福德因缘都不可思议。在自己遭遇苦难的时候,遇到真正善知识来帮助她,遇到阿罗汉,阿罗汉是四圣法界的,不是六道里面。自己母亲造作罪业,过世了,不晓得到哪一道,向阿罗汉请教。阿罗汉先入定,出定才告诉她,你的母亲造作罪业,现在堕在什么地方,告诉她怎样帮助她离苦得乐,阿罗汉要入定。十法界里面的菩萨也要入定,十法界里面的佛陀还是要入定,到一真法界,超越十法界,就不需要,为什么?念念都在定中。也就是说,实报庄严土里面这些菩萨,就是从发心住以上,他们不再起心动念,那就是自性本定。
  文殊菩萨给我们讲,「一念普观无量劫」,一念是菩萨一念,无量劫是六道众生,或者方便土里面这些相似即的菩萨们,你去看他,他们有时空,所谓不同空间维次,他们有。那我们要晓得,不同空间的维次,现在科学家证明确实有,确实有这个东西存在,从理论上讲,空间维次没有数量的,无量无边。过去黄念祖老居士告诉我,他是个学科学的,近代的科学家,确实从科学里头证明至少有十一种不同维次空间存在,理论上讲是没有边际,但是用什么方法来突破还不知道。我们学佛,在大乘佛法里这么多年的薰习,能有一点体会,不同空间维次怎么形成的?它跟一切法没有两样,我们相信它的形成是妄想分别执著这样形成的。所以修定就是把妄想分别执著伏住,让它不起作用,时间虽然很短,空间维次可以突破,不能完全突破,可以突破一部分。譬如阿罗汉,能够突破六道里面的空间维次,这只要有四禅八定就能做到。四禅八定那个力量不是把烦恼转变,只是定功把烦恼伏住,叫它暂时不起作用,他在伏住那个时间里面,六道的空间维次没有了,所以他能够统统看见,就是这么个道理。定功愈深的人突破的层面就愈大愈深,完全突破,没有了,《华严经》上讲初住以上。换句话说,在十法界里面有时空维次,超越十法界就没有了,再回头来看十法界,清清楚楚。
  我们看这末后一句,「如是了知三世事,超诸方便成十力」。这方便是什么?就是凡圣同居土里面的色界、无色界天,跟方便有余土里面相似即菩萨们,他们以入定的这种方法能了知,对於十法界里面的依正庄严是什么一回事情他清清楚楚。可是这些分证即位的法身菩萨们,他们是自性本定,像大乘经里面常说的,「那伽常在定,无有不定时」,十法界众生有感,他们立刻就有应,随类现身,依旧在大定当中。像释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年,我们中国人讲虚岁,释迦牟尼佛是八十岁圆寂的,外国人讲七十九岁,他是为我们示现,演戏给我们看。十九岁出去求学,三十岁大彻大悟,悟了之后就开始教学,一直教到他圆寂,讲经三百余会,说法四十九年,他有没有起心动念?没有,起心动念尚且没有,我们就想到他决定没有分别执著。不但他是这样的,当时跟他一起修行的这些弟子们,经上看到的一千二百五十五人,亦复如是,这是做样子给我们看的。再回头我们想想,像中国六祖惠能大师,二十四岁开悟见性,开悟见性那个境界跟释迦牟尼佛的境界是完全平等的。他为什么能开悟?不认识字,一天经都没听过,也没有参过禅,也没有念过佛,为什么能开悟?这正是他告诉无尽藏比丘尼的话,开悟这桩事情与学不学没关系,与什么有关系?与放下有关系。所以诸位要记住,放下执著就证阿罗汉,放下分别你就是菩萨,不起心、不动念你就成佛了。我们就晓得,佛法整个的教学,没有别的,看破放下。
  我这一生很幸运,遇到好老师,章嘉大师,头一天见面他就教我看破放下。我向他老人家请教,我说我知道佛法非常殊胜,有没有秘诀让我快一点契入。他就告诉我,「看得破,放得下」。一点不错,是真话,不是假话。我那时候向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我「布施」,财、法、无畏三种布施,从这里下手。我们的根性不高,没有办法像惠能大师一样,我们慢慢的放,一天放一点,一年放一点,真的愈放愈有智慧,愈放身体愈好,这是个证明。真学佛没有别的,把一切烦恼习气统统放下,把分别执著放下,这有真成就。放不下,那是搞佛学,对於生死轮回没有关系,这不可以不知道。好,今天时间到了,我们就学习到此地。
大方广佛华严经  (第二0三九卷)  2009/2/2  香港佛陀教育协会  档名:12…17…2039
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「十住品第十五」,李长者的《合论》,从「明知三乘三只出世成佛是权方便教」,从这里看起。
  长者很慈悲,告诉我们,世尊当年在世,一生都是从事於教学的工作,因为众生对於自性迷悟浅深次第不等,所以有千差万别。根性如是,佛的教化亦如是。因为佛的教化是随众生心应所知量,众生心不一样,所以他教的方式、内容也就不一样,可是我们知道他的目标、方向决定是一致的。由此我们就知道,佛讲的三乘是善巧方便,不是真的,佛说三大阿僧只劫,这也是方便法,三大阿僧只劫是讲时间,出世成佛是权教、是方便教,权就是方便的意思,它的对面就是真实,这是权巧,逐渐把我们向上提升。真实法,你看前面说龙女一刹那她就成就,普贤菩萨十大愿圆满就成佛,什么时候圆满?一念之间。释迦牟尼佛给我们示现的,三十岁的时候把十二年学习的东西放下,在菩提树下打坐,夜睹明星,豁然大悟,都是一念。非常的难得,在中国,六祖惠能大师也给我们做一个实验。在五祖忍和尚那里听《金刚经》大意,五祖给他讲到「应无所住,而生其心」,在这一句下豁然大悟。这哪有时间,哪有三乘!不必小乘、中乘、大乘,不必经历这些,这是什么?这是上上根人。谁是上上根?人人都是上上根。谁是中下根?你迷得深就是中下根。总是迷悟不同产生差异,这个差别就太大了。所以佛为我们说无量法门,为我们说八万四千法门,这个总得要搞清楚、搞明白,那些都是方便教。佛是用方便契入真实,就是刚才说的方便有多门,他的方向、目标是一致的,方便引导我们归真实。我们这一生努力,能不能从方便引到真实?答案是肯定的。要多长的时间?这个不一定,因为每个人的根性、悟性不一样,悟性高的人,悟性高他明白,明白他就肯放下,一放下就契入,就入真实法。有人三、五年开悟的,在中国历史上有,三、五年开悟,有的人十年、八年开悟的,也有二十年、三十年开悟的,也有四、五十年开悟的,也有这一生不能开悟的,那就等来生后世。总而言之,这一生开悟,即使五十、六十年开悟的,都是上根人。这就是善巧方便帮助我们契入真实。
  下面说,「此教约实法」,此教是讲《华严》,《华严》不是权,不是方便法,《华严》是真实法,「不说以愿力成佛等事」,讲到成佛,它不重视讲这个。怎么成佛?放下就成佛。给你说愿力,愿力还是在善巧行菩萨道,确实是《妄尽还源观》里面的四德,那里头有愿力。四德第一条「随缘妙用」,那个不是愿力,众生有感他立刻就应,那是性德,法尔如是,谈不上愿力。可是后面三条有愿力的意思在,「威仪有则」,做出好的榜样来给众生看,这个不是愿力,至少是愿力的习气,可以这么说法。「柔和质直」、「代众生苦」,我们都可以从这里去看。凡夫成佛确实关键在放下,这是真的,这是实法,真实法。下面说,「设以愿力成行,还以约实成佛,不说以愿力暂成故」,设是假设,普贤菩萨十大愿、文殊菩萨十波罗蜜,这是《华严经》上讲的。以愿力成行,行不但说了二千个行门,《华严经》上很了不起,到将来我们会学到「离世间品」,一共有五卷经文,讲二千个行门。除这个之外,在「入法界品」里面善财童子还有五十三参,四十卷经文。这就是说「设以愿力成行」。可是成佛,「还以约实成佛,不说愿力暂成」,愿力是权方便。这是因为三乘人,三乘是大乘菩萨、中乘辟支佛、小乘阿罗汉,三乘习气太重,所以佛以这个善巧方便,我们非常感恩,为什么?善财童子演出来给我们看,做出来给我们看。普贤十愿,愿愿具足其他的九愿,一就是十,十就是一,不能够分割。而且愿愿里面都有文殊菩萨十波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智,没有一样不圆满,念念圆满,做出来给我们看。
  可是初学很难理解,纵然理解,做不到。可是假以时日,我们讲一门深入,长时薰修,这个经天天读,天天在一起共同学习,这叫什么?依众靠众。一个人容易懈怠,容易退转,大家在一起,天天上课,天天在一起研究讨论,天天生活在一起,那就是五十三参,这叫依众靠众。我们的学习、我们的修行,修行这两个字一定要很清楚,依照经典所说的理论、方法修正我们自己错误的思想、行为。时间久了,自然就跟经里面所说的境界相应,那就入实,从权教就契入真实,这是我们大功圆满了。圆满,像《华严经》上讲的,你把起心动念放下,超越十法界,生到华藏世界毗卢遮那的实报庄严土,无始无明习气没断,还有四十一个等级存在。妙,妙在哪里?妙在普贤菩萨十大愿王导归极乐,这一招是真正的妙。我们想一想,六根在六尘境界里面不起心、不动念了,何必还要到极乐世界?到极乐世界是生在阿弥陀佛的实报庄严土,那跟《华严经》上毗卢遮那的实报庄严土有什么差别,都是一样的境界,为什么到极乐世界去?这里头就两层意思,第一个,放下起心动念是不是真的?真的放下没事,如果是相似的,还不是真实的,那你生到西方极乐世界是方便有余土,不是实报庄严土。可是一生到极乐世界,方便有余土的功夫,往生的时候佛光注照,阿弥陀佛威神加持,把你功夫就提升一级,真的到实报土,稳稳当当。这是第一层意思。第二层的意思,我们从这里认识到西方极乐世界是华藏世界的中心,好像一个都市一样,华藏世界是个都市,极乐世界是它最繁华、最热闹的一条街道,有这个意思在。这是诸佛菩萨赞叹净土到了极处,你想想看是不是?赞到极处,连华藏世界上的文殊、普贤都发愿求生净土,这还得了!
  我早年学佛对净土怀疑,生不起信心,跟忏云法师住茅蓬住半年。这半年当中,除了在茅蓬里面做义工之外,忏云法师教我读《弥陀经》的疏钞,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》,这是《阿弥陀经》注解最精华的三种,要我把它们的科判画出来,画成表解,我都给他做了。又叫我抽出时间把《印光大师文钞》认真的看一遍。我在这半年当中接受净土的薰陶,对净土生起信心,不敢轻视,但是还没有发出真正求生净土的大愿。所以,基础是在忏云法师茅蓬里面奠定的。以后在台中学教,前后应该有十年,李老师苦口婆心的劝我发心求生净土,我那个心都发不出来,不容易。最后怎么发出来的?讲《华严经》才发出来。我第一次讲《华严经》,在台北志莲精舍,也讲了不少年。《八十华严》讲了一半,那时候进度很快,《四十华严》也讲一半,我记得那时候一个星期讲三天,两天讲《八十》,一天讲《四十》,讲「普贤行愿品」。讲了一半,突然有一天有那么个疑问,文殊、普贤修什么法门成佛的?善财童子他到底是修哪个法门?五十三参他什么法门都学,真正他是修哪个法门成就的?有这么个疑问。细细的再查经,这一查,在《华严经》的末后,最后的两品才查出来,文殊、普贤都是发愿求生极乐世界。那我们当然就明了,善财是文殊菩萨的得意门生,得意门生当然是跟老师所谓一鼻孔出气,老师修净土,他还能例外吗?
  《四十华严》我讲了很多,都没有发现过这个事情,从头再细细看一下,经上那么清楚、那么明白。你看他第一个参访的德云比丘,德云比丘给他讲什么法门?二十一种念佛法门。我们讲经的时候囫囵吞枣讲过,里头的奥秘没发现,有这个问题再去查经,才查出来。你看你学经多么粗心大意,没发现,有问题再去查,查出来了。这二十一个念佛法门就是把无量无边的法门分成二十一类,每一类都是念佛法门,《华严经》上说的一即一切、一切即
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