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难信之法。谁难信？菩萨们难信，就是不是修行这个法门的那些菩萨们，他不相信。因为他们修行太苦，费的时间太长，哪有你这么快、这么容易成就。这个快速成就是得力於弥陀威神加持，我们常讲四十八愿加持你，我们要愿意接受、欢喜接受、感恩接受，依教奉行。这个世界搞什么，不需要！真正念佛求往生，不要道场，道场累赘、麻烦，天天好多事情，妨碍你往生。有，都要把它丢掉；没有，你再去搞这个东西，那就错了。一心一意老实念佛。我们在此地，前两年在深圳，黄忠昌居士做出最好的榜样。闭关三年，只求往生，还不到三年，差两个月满三年，就是两年十个月，他就预知时至，自在往生。三十几岁的人，做这么好的一个榜样给我们看，增长我们的信心。确实我们在这个法门里面，我们学习经教，理论搞清楚，方法明白了，古圣先贤做了榜样，作证转。释迦牟尼佛教学就用三个方式：一个示转，示现给你看；劝转，讲经说法是劝我们；最后是作证。黄忠昌来给我们作证，证明这个事情是真的，不是假的。生到西方极乐世界，就好比这一滴水入大海，跟一切诸佛如来等同无二，这个我们要记住。要发一个狠心，狠心是什么？狠心才能舍掉，才不再有留恋。
「以大智慧之圆镜普印诸作，莫不皆成无作用之大用故」。我们有没有这个大智慧的圆镜？这个大智慧是自性本具的般若智慧，我们智慧没开。《华严经》上所说的，就是自性大智慧的起用。如果我们真的明白，把自己的错误知见放下，经上给我们所说的，我们完全认同，不怀疑，肯定接受过来依教奉行，我们不知不觉就提升到相似位的菩萨。相似位是在哪里？方便土，就提升了。就好像这一滴水一样，凡夫初放下一切执著分别妄想，就像这一滴水入了大海，这个大海是性海，法性。我们一切所作所为，我们今天的作为里面有妄想、有分别、有执著，这是六道凡夫的作为，如果真的放下妄想分别执著，自自然然就产生变化，变成作而无作的大用。无作而作，作而无作，那就得大自在、就圆融。这个境界，就是《还源观》上所讲的一体、二用、三遍，我们真正回归到本体，就是自性清净圆明体。初住菩萨就回归了，虽有习气，不碍事，无始无明习气不碍事，所以他是一行一切行，念佛也是一念一切念，这个境界里面没有时间、没有空间，所以称之为无作大用。
末后一句，「无三世之一时故」，这就是长者前面讲的圆镜顿现，现前了。如果我们真的懂得一时的真实义、一时的真相，那个一心一念一智慧你就能体会得到。所以法界是平等的，法界是圆融的，这个意思总得要晓得。为什么？晓得之后，你会把分别执著放下，这对於我们修学功夫得力是真实的帮助。我们为什么放不下？就是对於这个事实真相没有亲自见到；天天看佛经、念佛经、研究讨论，听说而已，不是自己亲见的，於是总有些疑惑，这就障碍自己不肯放下。如果一点疑惑都没有，他怎么会不放下！放下，妨不妨碍我现前的生活？一点都不妨碍，使你的生活更为美满，没有丝毫妨碍，真正达到究竟幸福美满。入了华严境界，过佛华严的生活，还有哪种生活比这个更殊胜、比这个更美满、比这个更高的？找不到了。由此可知，大乘不能不学，而且修学不能中断。中断，我们究竟圆满的生活就失掉。
李长者在「十住品」里面重要的开示，到这个地方是一个段落，把整个这一品的大意都说到了。下面第四段解释经文，这是「十住品」的经文，从「尔时法慧菩萨」起，这是正式入经文。我们看释文：「四品分二」，这四品是「十住品、梵行品、初发心功德品、明法品」，这四品，就是十住会这一会有四品经文。「前三当位行德」，前面三个就是十住、梵行、初发心功德品，当位是十住菩萨，我们现在学习的十位菩萨，是讲他们修行的大德、大智、大慧、大能。我们听了前面李长者的开示，知道十住菩萨每位所修的，都是究竟圆满的智慧、德能、相好，因为一即一切、一切即一，这都是显示出一体二用三遍，每一位里面都显示到，每一行里面都显示到。要讲修行的纲领，那就不出普贤的十愿、文殊的十波罗蜜，这在前面都略略的提到。十愿里头每一愿都包括其他的九愿，这就变成一百愿，十乘十就是一百；每一愿里面都具足十波罗蜜，百再乘十就是一千，所以每个位次都是圆满的，圆满的德行。为什么还要位次？位次怎么来的？清凉在《疏钞》上告诉我们，无始无明习气厚薄不相同，这么来的。但是无始无明的习气对他们的行德不起作用，这个要知道，不碍事，不起作用。这些菩萨们应化在十法界，与一切众生感应道交，众生有感，他们都能应，以无量无边无尽的应化身，帮助十法界六道三途众生断恶修善，帮助他们破迷开悟、转凡成圣。为什么有这些差别？众生迷失自性有浅深差别不同所形成的。理上讲完全没有，事上是这个现象清清楚楚，四十一位法身大士的示现，无不是「随众生心，应所知量」。
虽然现身说法教学，实际上没有起心动念，你要认为他真起心动念，那就错了，你完全看错了。释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，他有没有起心动念？没有。示现开悟，示现讲经三百余会、说法四十九年，有没有起心动念？没有。这是我们无法理解的，这是什么？这就是四德里面的随缘妙用。随缘就是示现，随缘，给你讲经说法也是随缘。妙在哪里？妙在他没有起心动念，他没有分别执著，所以说四十九年，没说一句话。我们不懂，说四十九年，怎么没说一句话？真不好懂。佛有善巧，当年在世就有人问，佛举个比喻，道场有钟鼓，那时候钟鼓有，很古老的时候就有钟鼓。佛就问他，鼓有没有鸣？叩它，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。当你正在叩的时候，鼓有没有鸣？没有。鼓要有鸣的话，不叩它也鸣，那才叫鸣，它真的没有鸣。佛用这个比喻告诉大家，「说而无说，无说而说」，为什么会有说？就好像你有感，他有应，我们到现在对这个情形才略知一二。像江本博士水实验，水有没有起心动念？没有。我们以善意对它，它的反应给你一个很美的结晶；以恶念对它，一个很丑陋的结晶。这个图案我们讲堂外面有，你们都能看到。水有没有起心动念？没有，有没有分别执著？没有，它的感应很灵敏，它能看、能听、能懂得人的意思，这在三种周遍上。至於它的反应那就是在四德上，这是随缘妙用。我们凡夫也随缘、也起用，但是起用里面怎么？起用里头有起心动念、有分别执著，不妙了，人家妙。不但这个妙，他还给众生做最好的榜样，那是圆满的性德自然的流露，无论在哪一道，无论跟什么样的众生往来，都是做出最好的榜样。
那个榜样的用意何在？用意是帮助人省悟过来。业障重的人，帮助他省悟过来断恶修善，也就是帮助他不落三恶道。人起心动念、言语造作做很多恶事，来世堕三恶道。菩萨做十戒，做行善，修苦行，用这种方法让他看了心有所感动，回过头来断恶修善，他就不堕三恶道。人做极大的坏事，只要他还有一口气在，他还能忏悔，就有机会不堕三恶道。就怕没有人提醒他，他那个恶念不能悔改，那个亏就吃大了。这是对於根性劣的人说的。根性殊胜，很聪明、很有善根，菩萨就示现帮助他破迷开悟。破迷开悟什么？他能够脱离六道轮回。断恶修善不能脱离六道，只是不堕三恶道，从三恶道把你提升到三善道，没离开三恶道，离开三恶道一定得破迷开悟。什么是迷？最严重的迷惑就是执著，就是常常有一个控制的念头、占有的念头，这两个错误念头是你在六道轮回里头造一切恶业的根。你为什么要占有、为什么要控制？你以为是真的，你不知道六道是假的。如果知道凡所有相皆是虚妄，这个念头就放下。这是关於迷悟，你省悟过来之后，才知道过去错了、真错了，为什么会动这种恶念。控制占有是恶念，严重的恶念，为什么？自私自利从它起来的，贪瞋痴慢从它起来的，烦恼习气从它生起的。所以我们修行，最重的习气先断，这两种习气最严重，我们从这里下手。真的要把念头转一转，一切所作所为是为利益众生，是为帮助众生，帮助他要有正确的方向目标，那就是帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣。这个目标是纯正的，这种思想见解叫佛知佛见，做这些工作的行为那叫菩萨行，我们这一生就不会再犯错误了。行的是菩提大道、成佛之道，於世间法不再沾染。不再沾染是心地里头没有，事上呢？事上帮助众生，有，心上没有。一定要学佛、要学法身大士他们的行德。我们凡夫，因为有妄想分别执著，我们凡夫行，下头没有德这个字，下面叫什么？叫业，业报的业。凡夫叫行业，菩萨示现叫行德，不一样！这个我们要懂得。
「后一胜进」，胜是殊胜，进是提升，再进一步，进一步什么？他才「趣后」，十住后面是十行，趣后就是十行，又升一级，升上去了。后面这一品叫「明法品」，「明法品」帮助十住菩萨提升到十行。我们再接著看底下，这是先介绍一下，「前会无胜进者，但是趣位方便，未成位故」。前会是十信会，十信菩萨，十信菩萨在佛法里是小学，没有学位，所以他只是趣位的方便，他本身没有学位，所以就没有胜进这个意思。因为十信菩萨没有出十法界，在十法界里面，超越十法界才有学位，这个学位是真的。所以阿罗汉叫小果，小果里头他有个学位，在大果里头他没有，大乘里面他没有。小乘里面，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这是小乘的学位，都没有出十法界，而且前面三果还没有脱离六道，到阿罗汉才算脱离六道，所以阿罗汉算一个小果。底下「回向是位」，十回向，十回向也没有进趣，就是胜进趣后十回向也没有，为什么？「三贤位满，总为趣地之方便」。三贤就是十住、十行、十回向，这叫三贤位，到登地才叫圣人，所以我们常讲三贤十圣。三贤是三十个位次，十住、十行、十回向叫三贤位，所以第十回向三贤位圆满了。圆满怎么样？圆满往上面去是登地，是圣人了，转贤成圣。所以三贤位他修学的目标是要证圣人的果位，就跟小学毕业他的目标是进中学，中学毕业之后他的目标进大学。所以在一个阶段一个阶段里面，从最上面阶段说，他们都没有学位，都没有拿到学位，到登地这才真正有学位。所以，总为趣地之方便故。「亦显趣无分别，离趣相故」，这句说得非常好，他没有身见了，为什么？他不著相。离一切相，即一切法，显这个意思在。
「今初分三」，这个初就是「十住品」，十住品分为三段，大分分为三大段。「初品辨位」，这就是十住品，是初品。今初是讲前三当位行德，讲十住、梵行、初发心功德品。所以十住品辨位，说明十住位的意思。第二「次品」是梵行品，「辨行」，说明菩萨修行。「梵行品」是属於戒，像我们在前面十信位里面有「净行品」，十信菩萨修的；十住菩萨修行修「梵行品」。就像我们现在劝同学，我们修什么？以什么来做为我们修行的标准？要以《弟子规》，要以《感应篇》，要以《十善业道》，如果出家还要加上《沙弥律仪》，那就是我们修行。十住菩萨修梵行，十信菩萨前面我们念过，修净行。他们起心动念、言语造作，在日常生活工作处事待人接物，决定与经教相应，没有违背。我们真正学佛必须要记住，佛法修行最基本的东西就是十善业道，十善业要是做不到，不是真正修行人，是假的。所以有慧眼的人，慧眼实在讲人人都有，你就能辨别哪是真佛、哪是假佛，就是真学佛的人、假学佛的人。真学佛的人是什么？他起心动念、言语造作一定跟十善业道相应。出家了，出家是真和尚还是假和尚？这是一般世俗人讲的，我这讲法大家容易懂，是真和尚还是假和尚？他的思想、言行与沙弥律仪相应的，那是真的；与沙弥律仪不相应的，那就是假的，所以一看就穿了。在从前学儒的，他是真儒还是假儒？你拿《弟子规》去衡量就知道了。他的行为跟《弟子规》完全相应，真的，不是假的，他是学孔孟之道；与《弟子规》相违背的，他是假的，他不是真的。四书五经讲得再好，是学术，不是圣贤大道，他讲的是学术。所以一定要重视德行，他有没有德行，这个重要。
「后品」就是「初发