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在国外，好几个大学请我做教授，我不愿意跟学生上课，我愿意跟教授们开座谈会。什么原因？现在年轻人心浮气躁，没有耐心，他怎么能学到东西？尤其是这么深的经义，时间短了他听不懂，时间长了没有耐心，这就难了。所以，观机审法那就不能不有权巧方便，对年轻人深的东西不讲，讲他喜欢的东西，告诉他怎样才能得到，他才能接受。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０四二卷） 2009/9/24 台湾高雄 档名：12…17…2042
诸位法师，诸位同学，请坐，请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，从「三昧分」看起，我们先将经文念一段：
【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
到这个地方是一段。这品经从上次讲完之后到今天，当中我们可以说是夹杂在这里面，学了一部贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，国师这篇论文，我们用了二百一十六个小时学习圆满。在这个时候我们插这部论文在其中，用意也很深，那就是《华严经》学到此地，我们也学了很长的时间，四千多个小时，如何能契入华严境界，我相信这都是我们每个同学非常关心的事情，而《妄尽还源观》就是帮助我们契入华严境界。华严境界也就是十住菩萨所契入的。怎么样才能契入？一定要妄尽。妄是什么？妄想、分别、执著。在大乘经里面，世尊告诉我们，如果我们能够把世出世间的一切法都能放下，不再执著，你就证阿罗汉果，就超越六道轮回，六道里面这些灾难你再也不会受了，六道里面这些苦也不会受，真的离苦得乐。你看看，只要把执著放下，不再执著。执著里头总不外乎自私自利，这是头一条，再就是与人对立，与一切万物对立，从对立自然就产生控制的念头、支配的念头、占有的念头。这些都是贪瞋痴慢在作祟。贪瞋痴慢在造什么？诸位一定要知道，那是在制造三恶道，饿鬼、地狱、畜生。这些东西不能放下，你将来必定生三途。为什么？天天在造，虽然学习大乘也是枉然，学《华严经》也帮不上你忙，你每天所想的、所念的、所做的、所为的，全是在造三途业，这我们不能不警惕。佛告诉我们，如果你再能把分别放下，不但不执著，分别念头都没有，你就是菩萨，你升级了。如果再放下妄想，那你就入华严境界。妄想是什么？起心动念。不起心不动念，你就到毗卢遮那佛的实报庄严土，十法界没有了，这个时候就是契入华严境界。《妄尽还源观》里面给我们讲这个道理、讲事实真相、讲方法，那就是凡夫成佛的方法。
如果我们想想，业障太重，很想放下偏偏放不下。不能彻底放下也得要放下几分，我们把它算成一百分，你能放下一分、二分也不错，总得要放。放下一、二分也有希望入华严境界，那不是根据《华严经》的理论方法修学，而是什么？而是用念佛的方法，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，你能够生极乐世界，生极乐世界就是生华藏世界。真的吗？真的。为什么？《华严经》到末后，善财童子五十三参你去读一读就明白了。五十三参提出了念佛法门，你看第一位德云比丘，善财童子参访的第一个善知识，他修般舟三昧，就是念佛三昧，给善财童子讲开示，讲二十一种念佛法门。这二十一种可以说把世尊四十九年所说的一切法、一切经都归纳到念佛法门。《华严经》上讲「一即一切」，一是什么？一就是念佛法门。一切是什么？是十方三世一切诸佛所说的无量法门，最后统统归念佛法门，这不可思议。到第五十三参，普贤菩萨为会主，菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参，一个开始，一个总结，彻始彻终就是念佛往生净土，华严法门！
清朝干隆时代的彭际清居士，这是我们净宗的大德，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。他讲的有没有道理？非常有道理！你们展开《无量寿经》看，《无量寿经》在序品里面，第二品，夏莲居的会集本，「咸共遵修普贤大士之德」，这就清清楚楚、明明白白的告诉你，极乐世界那些大众修什么法门？修普贤法门，个个都是修普贤菩萨十大愿王。在我们近代，我想很多学佛的同修都知道弘一大师，这人了不起！他的早晚课就是「普贤菩萨行愿品」，他念得很熟，能够全部背诵。我们从他的著述里面看到，那个时候亲近他老人家的知识分子非常多，高等知识分子，许多都是大学毕业生。他给他们介绍，最重要读诵的经典就是《华严经疏钞》，清凉大师的《疏钞》，广泛极力的推荐。弘一大师念佛往生的，这是近代人给我们做了一个好榜样。而彭际清居士依《华严经》也做了一篇论，《华严念佛三昧论》，近代的黄念祖老居士有讲记流通，这就知道《华严经》跟净土的关系非常密切！《华严经》就是细说极乐世界，而《无量寿经》是《华严经》的纲领、纲要，我们要了解这个关系。那我们学《华严》，目的无非是对西方极乐世界多了解，增长我们的信心，加强我们的愿力，我们的功夫都要用在念佛上，不听讲、不读经的时候，心里这一句六字洪名不能间断。
这个世间灾难很多，活得很辛苦！前几天我在香港，有个同学告诉我，新闻报导香港有几个自杀的，有个很年轻的人自杀，他留了个遗言，他说人活得太辛苦，不想再活下去。自杀能解决问题吗？佛告诉我们，自杀不能解决问题。你活得很辛苦，你自杀之后更辛苦，到中阴身之后你后悔莫及，你回不了头。日子怎么过法？佛给我们讲，我们人到这个世间来为的是什么？佛在经上给我们说了一句话，四个字，要记住，「人生酬业」。你必得来，你不来不行。为什么？过去生中造的业，你自己造的你自己得受。过去生中造善业，你这一生到人间来享福，你要是造不善的业，那你得受苦。善、不善是因，苦乐是果报，你造的是什么样的因，你得要受什么样的果报。这是大自然的法则，这与性德相应，你怎么能逃避？哪有这种道理！不可能逃避。所以佛才常说，「菩萨畏因，众生畏果」，众生造业的时候他忘掉了，果报现前他害怕，来不及了。菩萨明白，菩萨了解因果，所以菩萨重视因，也就是说菩萨绝不造恶因。像《十善业道经》上讲的，菩萨的心善、思惟善、言语善、行为善，所以他果报殊胜。
应化在我们世间，那就是今天我们这段经文所讲的，『入菩萨无量方便三昧』，这是我们非常向往的。「无量方便三昧」，方是方法，便是便宜，要用现在的话合起来讲，就是最好的方法、最善巧的方法。跟苦难众生在一起，跟灾难众生在一起，他依然是如如不动，依然不起心不动念，这叫三昧。三昧是梵语，用中国话来翻译就是禅定，很深的禅定。禅定起作用就是智慧，智慧才能够解决问题。我们今天这个世间可以说是无量的烦恼、无量的习气、无量的不善、无量的冲突、无量的灾难，菩萨一个无量三昧把它全解决了，这是初住菩萨。
我们在此地，隔的时间太久，把前面大意温习温习。十住菩萨，初住叫「发心住」，发什么心？发菩提心。什么叫菩提心？《无量寿经》的经题上，「清净平等觉」就是菩提心，菩提心的体是自性；换句话说，自性本来具足无量的智慧德能相好。佛在《华严经．出现品》里面说的，还在后面，我们还没学到，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」；惠能大师开悟的时候说了五句话，当中第三句说「何期自性，本自具足」，就这个意思。自性里本来具足，具足什么？无量的智慧、无量的德能。无量德能里面第一德是什么？「本无动摇」，这是第一德。我们换句话讲就好懂，自性本定。禅定要修吗？你自己本来有，自性本定！现在有没有失去？没失去，失去就不是自性。现在怎么回事情？我们把自性迷了。自性就是真心，就是真实智慧，就是本定。我们现在的心是妄念、妄想，前面一个妄想灭了，后面妄想又生，念念不住，这就是妄心。真心怎么样？真心不生不灭，我们是生灭心。诸位要晓得，我们的真心是不生不灭的，不生不灭才叫「住」，发心住。
弥勒菩萨说得好，他给我们讲，一弹指有三十二亿百千念，你就想想，这是妄心，不是真心。妄尽，妄心要把它断尽，要真放下，妄心放下，真心就现前，真心是不生灭心，就现前，这个时候就叫发心住。发心住这个阶层里面的人，他决定没有执著、没有分别、没有妄想；妄想就是起心动念，他不起心、不动念、不分别、不执著，他到这个阶层就叫发心住的菩萨。这个时候十法界没有了，他住在哪里？他住在一真法界。这个法界里面，不但人无量寿，不生不灭，无量寿，山河大地、花草树木也是不生不灭，这是不可思议的境界，所以它叫一真。十法界都是虚妄的，妄心变出来的，《华严经》上也说这个宇宙「唯心所现，唯识所变」，十法界里面这些众生，心都是妄心，在佛法里叫识，识就是分别执著，就是起心动念。起心动念是阿赖耶，分别是意识，执著是末那识，它们在作怪，这我们得搞清楚、搞明白。
如果不是佛菩萨示现在世间为我们说明这个事实真相，我们怎么会知道！这是佛菩萨对我们的大恩大德，我们知恩才会报恩，不知恩不晓得报恩，忘恩负义。我们不愿意做忘恩负义的人，那要怎样报佛恩？回过头来，妄尽还源真报佛恩！妄放不下，还不了源，做再多的善事，也是报佛恩，报一点点，千万分之一、二，真的，不是佛对我们的期望。佛对我们的期望是教我们回头，教我们这一生当中就成佛，这是他对我们的期望，这是真报佛恩。弘法利生，要知道是附带的，为什么？因为弘法利生是初住以上菩萨他们主要干的事情。为什么？他们自己度了，自度之后这才能度人，自己没度你怎么能度人，哪有这种道理！自己没度，护持佛法是修福、是行善，果报在哪里？果报在三善道。你就晓得这不是佛的意思，不是佛对我们的期望。我们一定要孝顺佛，要报佛恩，那就是这一生当中决定要生净土。别的法门不容易，为什么？要断惑才能成就。净宗的殊胜是带业可以往生，但是要记住，是带旧业不带新业。也就是说，过去所造的我觉悟，不再造了，从今之后我明白、我觉悟，我一心一意专修净土，这叫真报佛恩。现在弘法的人少，原因是什么？众生福薄。可是如果我们冷静的观察，佛菩萨不以佛菩萨的身分出现，也不以学佛的人，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷，他不用这个身分，他就像善财童子五十三参，在各行各业男女老少这里头出现，细心观察我们能发现，好多好多的菩萨。他示现什么？示现造恶、忏悔、觉悟，断恶修善、回头是岸，他做这种种表现。你细心去观察，还真多，这里头有表演的，也有真受报的。真受报，你看他的因果报应，他没有回头，临死还不觉悟，还怨天尤人，那不是佛菩萨示现；佛菩萨示现在临死的时候突然觉悟、明白了。确实是很深的、善巧的示范。
发菩提心，菩提心我们讲了十个字，大家容易明了，第一个「真诚」，真诚是菩提心的体，每个人都具足。我们生活、工作、待人接物用真诚心，真诚心是佛心，菩萨念念不舍。真诚的表现，表现在自己就是清净平等觉，自受用。我们真诚心在哪里？清净平等觉就是真诚心。清净是什么？不受染污。诸位要知道，第一个染污就是自私自利，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都是染污，染污就不清净，清净没有染污。像这些法身菩萨，这是大菩萨，我们常常念的「菩萨摩诃萨」，摩诃萨是初住以上，四十一位法身大士称摩诃萨，摩诃萨是大，大菩萨。他们是佛，他们不染污，不但在人间不染污，在畜生道、在饿鬼道、在地狱道都不染污，他都去。在人道现人身，在畜生道现畜生身，度畜生不现同类身度不了它。在鬼道现鬼身，观世音菩萨在鬼道里，你看我们人间放焰口，那是布施饿鬼的，请饿鬼吃饭，焰口台对面有个焦面大士，通常用纸扎的一个鬼王，那个焦面大士是谁？观世音菩萨，在鬼道里现那种身相。在哪一道现哪一道身，无处不现身，无时不现身，这是诸佛如来帮助众生觉悟。你看他能够不染，在染而不染，他保持清净，真学佛！
第二个「平等」，平等是决定没有傲慢，表现在什么地方？表现在谦虚，在尊敬别人。这里头要注意到，