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第二个「平等」，平等是决定没有傲慢，表现在什么地方？表现在谦虚，在尊敬别人。这里头要注意到，如果这个人是善人，我们对他谦虚，尊敬他，理所当然；这个人无恶不作、十恶不赦，我们见到还是那么尊敬，还是自己那么谦卑，这个难！菩萨为什么做得到？因为菩萨晓得他本来是佛，只是现在他迷惑颠倒，不能说迷惑颠倒你就不尊重他，哪有这个道理。好像我们一个人，这人很聪明，做人事业都很成功，值得人尊敬，喝酒酒醉了发酒疯，发酒疯你就能瞧不起他？你就能对他不尊重？当然不可以。所以佛知道。度畜生变蚂蚁、变昆虫、变饿鬼、变畜生，那都是佛。他是一念不觉，他搞错了，他会回头的。所以诸佛菩萨对一切众生是平等的，看饿鬼道、看畜生道，那是从果上讲。从因上讲，现在搞贪瞋痴的，那不就是饿鬼、地狱、畜生！果报还没现前。所以说十恶不赦，佛菩萨对他非常恭敬，佛菩萨自己表现谦虚，这是觉悟了，他不迷！经典上有两句话，佛常说「日日是好日，时时是好时」。我们要是懂得这两句话，就不要挑什么日子，中国人，外国人也有这个习俗，要挑好日子，佛告诉我们日日是好日、时时是好时，不必挑，平等心。心不平的时候要挑，心平等了不要挑。我续了两句，「人人是好人，事事是好事」。真的，你只要得清净心、得平等心，你才能体会，十恶不作的那个人也是好人。为什么他是好人？我们老祖宗讲「人之初，性本善」，你问他的性是不是本善？是的，一点没错。他为什么现在变成不善？习性不善，没人教。《三字经》上讲的「苟不教，性乃迁」，他没有受到很好的教育，所以他被习性所染。
我们今天的社会是个大染缸，你在这里头能够不受染污吗？不受染污的人就是有定功，他不贪财、不贪色、不贪吃、不贪名闻利养，这就是定。我们在这个经前面念过，「贤首品」里念过，佛是现身说法，教导我们「不求五欲」，五欲是什么？财色名食睡，头一条。第二条「不求王位」，释迦牟尼佛是王子，不出家就继承他父亲做国王，舍掉了，真不求！第三个「不求富饶」，我们今天讲大富长者，不求，不求富贵。「不求自乐」，自乐是谁？小乘，自己入偏真涅盘的境界，自在，众生在受苦受难他没想到。后面说也「不求大名称」，这个大名称就是现在讲的知名度。佛对这个世间人所追求的，他统统放下，这是对的，不但这样教我们，他全做到。释迦牟尼名称很大，不但在当时大家知道他，现在二千五百多年之后，这个世界上谁不知道释迦牟尼佛？这种名称不是他求来的，这叫什么？实至名归，他真有大德、有大行，人家自自然然赞叹他，不是他求的，他丝毫没有求的这个念头，这个我们都要知道。这些统统都是染污、都是不清净，我们要远离，要把它洗刷干净，叫妄尽。
第二个平等心，平等没有高下，一视同仁，我们才有成就。佛常常告诉我们，佛说十法界，十法界的因缘很复杂、很多，不简单。我们总是想，无量因缘里有没有个最重要的，第一因缘？佛说了，成佛，成佛也很多条件，第一个条件是什么？佛就讲平等，平等是成佛第一个条件。我们用不平等的心待人接物，你想想看你能不能成佛？不能。佛心平等，你不平等，你不但成不了佛，连阿罗汉也成不了，这是真的不是假的。为什么？小乘初果，清净平等觉他学到少分；在大乘，《华严经》里面讲十信菩萨，初信位的菩萨跟小乘须陀洹断证的功夫是平等的。也就是说，见思烦恼里面见惑，八十八品见惑断尽，小乘证须陀洹，大乘初信位菩萨。这八十八品见惑说的是什么？佛把它归纳为五大类，好说话，我们好学。第一个身见，执著身是我。你就晓得初入佛门，初信位的菩萨把身见放下了，绝不会再以为这个身是我。身不是我，身是什么？身是我所有。初果、初信位的菩萨，身见有没有？有，叫我见，不叫身见，身见没有了，他不执著身是我，他有我见没有身见，高一等。我们以为身是我，他知道身不是我。什么是我？灵性是我。身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有，身体也是我所有，所以对身的生灭毫不在乎，身的生灭就跟衣服一样，你要我可以给你。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，看到老虎饿得很可怜，找不到东西吃，舍身喂老虎，把身体布施给它。为什么？这不是我的，这不是我自己。就好像我们看到一个将要冻坏的人，很可怜，我们的衣服可以脱下来送给他，就这个意思。身体跟衣服一样可以送人，所以灵性是我。六道里面的众生他不知道灵性，他迷了，迷了的时候灵性叫灵魂，悟了的时候叫灵性，迷了叫灵魂。灵魂也很麻烦，它出不了六道，它必须要觉悟，觉悟之后就超越六道轮回。统统要搞清楚，不搞清楚真有麻烦、真有障碍。
所以我们晓得，六道、十法界都没有住，这很可怜。六道轮回就是在六道里头流浪，十法界轮回在十法界里头流浪，没住处。一定是离开十法界，你到一真法界有住处，你的心再不会动摇，不会起心动念，那叫住，起心动念你心没住处，这个道理你不能够不懂。所以心不能够不清净，不能够不平等，不能不觉悟。觉悟放在最后，为什么？清净平等就生觉悟、生智慧。你的心是染污的，你的心是不平的，生烦恼，造业。心清净平等的人不造业，跟大众在一起，大众造业，他不造业，这就是佛菩萨示现在我们这个世间，不造业，这叫真本事、是真功夫，对自己。对别人？对别人是慈悲，大慈大悲。大是什么意思？大是不起心、不动念、不分别、不执著，叫大！如果你的慈悲里有执著，这在佛法叫「爱缘慈」，有执著；没有执著，有分别叫「法缘慈」，那是阿罗汉、菩萨。佛连起心动念都没有，那叫做大慈大悲。没有条件，无条件的，无缘大慈，缘就是条件，没有条件，同体大悲，为什么？遍法界虚空界跟自己是一体，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，我们在前面读过，这是真话，这不是假的，只有初住以上的法身菩萨他们证得。
在中国古圣先贤也有这个意思，但是没有讲透，我们学佛时间久了，慢慢你再看中国古籍很相应。《大学》里面讲的「大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善」，这很像菩提心。发菩提心那就是明明德，明德就是菩提心，发就是让他再加个明，你的明德已经不明，你现在要把它再恢复明。恢复明不就是发吗？菩提心是真心，我们统统都有，现在迷了，你要好好觉悟，把这个心再发出来，很重要，因为发菩提心一向专念，才是决定得生净土。菩提心没发，念佛功夫很好，一天念十万声佛号，没有发菩提心，能不能往生？不能，这重要。为什么？一天十万声佛号，他是用凡心念的；我们再说得不好听的话，他用轮回心念的。轮回心念阿弥陀佛还在六道轮回，出不去，可是他在六道里一定是善道，心念阿弥陀佛，肯定是天道，他不会到极乐世界，因为到极乐世界要菩提心。这一点诸位同学要记住，千万不能发生误会，我一天那么样用功，将来还没有到极乐世界，还在埋怨释迦牟尼佛骗了我，阿弥陀佛是假的不是真的，我这么用功为什么不去。那个罪就更重，将来天福享完了之后，果报在阿鼻地狱。为什么？你谤佛、谤法，你毁谤三宝，这个罪重。这什么原因？原因是对於经教知道太少，常常学习经教就明白，纵然这一生不能成就也不能够责怪佛菩萨，不可以怨天尤人。行有不得，反求诸己，肯定原因是自己有问题，佛菩萨没有问题，经教没有问题，这是不能不知道。所以发心住，发菩提心就住，发轮回心没住。
第二地叫「治地」，好，它名词都好。这个地是什么？心地，我们的心地不善要对治。心地有了毛病，什么毛病？起心动念是毛病，分别是毛病，执著是毛病；再说得粗一点，自私自利是毛病，贡高我慢是毛病，贪图名闻利养是毛病，贪图五欲六尘的享受是毛病，毛病多！释迦牟尼佛随便说一说就八万四千，八万四千尘劳烦恼，毛病，太多了，细说说不尽。烦恼无尽誓愿断，烦恼无尽，毛病，你怎样一样一样把它治好，怎么治法？我们中国老祖宗也说得很简单扼要，「格物」，物就是物欲，我们现在讲欲望，格是格除，一定要把欲望格除。印光大师有两句话讲得很好，解释格物致知，「格除幻妄私欲物」，私是自私自利，不是真的。人在这个世间时间很短暂，我是民国三十八年到台湾，今年是九十八年，整整一个甲子，六十年。想到刚刚来的时候就好像是昨天的事情一样，一弹指六十年了。同一个船来的，我是从广州出发，三天三夜到高雄登陆，下了船之后乘车到台南，我就住在台南。在台南住了半年多，以后到台北去，第一站住台南，跟台南有很深厚的感情。同一条船来的人不少，三分之二都不在、都作古了，感慨万千。所以人，真的是假的，你不能不看破，不能不觉悟，没有一样是真的，没有一样值得你放在心上。你要把这些虚幻的东西放在心上，你的心就被染污，你心不清净。
我们这一生算非常幸运，遇到佛法，遇到佛法最大的一个好处是什么？把清净心找回来，把那些拉撒的东西、不干净的东西全放下，恢复清净、恢复平等、恢复觉悟。过去不知道，自私自利，现在晓得对人要大慈大悲。慈悲就是爱，真诚的爱心，真诚爱心是我们的性德，自性流露出来是真的不是假的。所以明了之后不贪生、不畏死，生死是假的不是真的。现在连很多外国人，他们做催眠的人都知道，人没有生死，生死是身体，身体不是我。这些搞催眠的说灵魂是我，他承认有灵魂，他说灵魂不死，他不懂得灵性。灵魂会投胎，会在六道投胎，投胎是一个很麻烦的事情，也很可怕。怎么说可怕？可怕是因果，因果里面冤冤相报没完没了，你今天恨一个人、讨厌一个人，来生他就恨你，他讨厌你，一报还一报，你说这麻烦不麻烦。喜欢吃肉，你吃的这些畜生，鸡鱼鸭肉，你来生都要还，佛经上告诉我们，「吃它半斤，还它八两」，你现在吃的时候好像很痛快，将来你还怎么办？你这一生吃了多少动物，你要变多少动物去还它们，你说这个事情麻不麻烦、可不可怕？出不了六道轮回，你就逃不过这个劫运；换句话说，非还不可，只是时间早晚的问题。现在还债比从前快一点，譬如吃鸡，假定你这一生吃一百只鸡，肯定不止，那你要投一百次的鸡身去还债。从前这个鸡差不多要养半年才养大杀掉，现在的鸡两个星期就长大，所以时间可以缩短一点。想到这里你说多可怕，你还敢吃它吗？我们学了佛，明白这个事实真相，不但不吃，我们还超度它，每天诵经念佛还把功德回向给它。为什么？希望它能把怨恨放下，我们不要再结怨，将来成佛我来度你。你也不要障碍我修行，障碍我修行，我成就不了，我们冤冤相报也没完没了，彼此双方都痛苦，何必！所以有很多这些畜生它听明白、它相信了，它也就不再找麻烦，这个帐就结了。所以物欲一定要放下，格也就是放下的意思。
第三个是「修行住」。你看看，我们想修善，修善之前一定要断恶，你的心不干净，你的心不平等，你的善就修不好。拖泥带水，不干不净，你说多麻烦。所以，修善之前先要断恶。过去李老师教我们，常常比喻，譬如我们向人家要一杯醍醐，醍醐是印度话，天人的饮料，叫甘露，天人最好的饮料，印度古时候最好的饮料叫醍醐。我们拿一个杯子去，这个杯子要干干净净的，空杯，人家才能够把醍醐倒给你。如果你这个杯子里还有半杯肮脏的东西，醍醐放下去之后也就变成染污了。这个意思就是说，必须把自己的心地洗得干干净净，佛法才能够灌进去。我们今天学佛学了几十年，佛法为什么不能灌进去？或者是你念得很多、记得很多，可是你烦恼习气还很重，什么原因？你的心地不清净、不平等，你修行的顺序搞错了。你看看佛教给我们先发心，然后断恶，治地是断恶，再修行，这是修善，不能躐等的，这个次第很重要。而发心，我们说老实话，心发不起来，只是照经本念念而已，你哪里曾经真正发过这个心！发心在佛教里面最具代表性的就是四弘誓愿，四弘誓愿头一句「众生无边誓愿度」，四弘誓愿你这一生念了多少遍？不止一千遍，肯定不止。有没有做到？一次都没做到。你看到众生有苦难，你