按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，很重要！学佛的同学，听经你得会听，读经你得会读，会是什么意思？会是不著相。所以才教我们听经有三个原则，不执著言语相，不执著名字相，不执著心缘相，那你叫会听。听，要听讲里头的意思，言语不重要，多说少说、深说浅说都没有关系，这个言说无非是引导我们悟入真实义。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，那你真听懂了，你有了悟处，你不至於把意思错会了，所以不执著言说。第二，佛经里面名词术语很多，这叫名字相。名词术语是假设的，也不是真的，凡所有相皆是虚妄，包括名字相，你不能执著它。所以一桩事情，佛说很多名词，名词术语他说很多，意思就是叫你不要执著，你知道他说的是什么意思就行，不执著名字相。心缘相是什么？心缘相是我们往往读到这个，这个意思我懂得，这叫心缘相。佛说经有没有意思？没有，没有意思你怎么会听出意思来？那是你的意思，不是佛的意思，所以如来真实义你永远不懂。那要怎么样？自己没有意思，听，只是一昧的去听，听懂很好，听不懂没有关系，不要去想，你要去想是你自己的意思，不是经典里面的真实义。这个道理很深！你才能听到真的东西。所以说、听都不容易，听，你看都这么难了，那说就更难。所以在从前说经它有标准，不是什么人都能说的。什么人能说经？开悟的人。
佛经从印度翻译过来，我们现在的人有疑惑，他翻得对不对？有没有翻错？像现在外国文字翻成中国文字，十个人翻十个样子，绝对不会完全相同，里面意思总有相差，那佛经翻译是不是这样？我们常常用这个逻辑来看翻译。我们初学向老师请教，老师告诉我们，不但我们有怀疑，玄奘大师当年到印度去的动机就是怀疑。他为什么到印度去？就是因为看到翻译的经典，他想肯定不是那么样的圆满。亲自到印度去，在印度住了十七年回来，对於过去翻译的经典，他没有指出哪一部经翻译有问题。这就说明，他承认翻译没错。这个不容易！我向李老师请教这个问题，始终放在心上。就向他老人家请教，他告诉我，译经场里面这些祖师大德，至少都是三果以上，主持译场是菩萨再来的，他不是凡夫，像鸠摩罗什、玄奘法师、实叉难陀，都是菩萨再来。参加译场里面工作的，三果以上，哪里像现在。为什么？三果以上，他已经证入，纵然不能深入，他已经入了法界。所翻的东西到最后，最后把关的就是主译的。所以我们翻译经，这个翻译者，那是主译的那个人，不一定是他自己翻的。所以翻译工作的人很多，最后要通过他，他肯定，这个译本可以流通了，他负责任，所以译经用他的名，你说是多谨慎。为什么要这样做？取信於后世，后世的人知道译场这样谨严，不怀疑了。断疑才能生信，清净信心则生智慧，你才能真正了解如来真实义。
所以，「法」也是指一切法，法性，法性是一，法相无量无边。「界」，界是分界，有理、有事、有因、有性，你看这个界里头至少有这四个字。从法相上来说，诸法各有自体，分界不同，你看佛讲的是四法界、讲十法界，所以叫法界。从性上讲，无量无边的法相，不离自性。性在哪里？性相不二，法相就是法性，法性就是法相。古人用金来做比喻，所谓「以金作器」，金器那种类就无量无边，那就太多了，再多不同的金器，它的质是什么？质都是金，没有两样，全是金。我们讲金是从体上讲，把它比喻作性，从性上讲，一法界，也叫一真法界。这不是假的，相是假的，性是真的。相有生灭，相有变化，性没有生灭，性没有变化，所以也称它作法界，一法界，那就是讲性，就是讲理。讲无量法界那是讲相，那是讲作用，好像我们看万花筒，我常常用这个做比喻。万花筒里面只有有限的几个碎片，不同颜色的，我们讲那几个碎片那就是性，它不变。你从这边看，它不变，可是你从这边看，你转动它，里面的变化千差万别，大概转一个星期也不会转一个相同的图案出来，那是法相，各有各的界限。「深入法界」，那就是我们常讲的，性相事理真正通达明了。
我们看清凉大师在此地注解里面给我们讲的，他说「初二」，就是我们这里讲的第二句跟第三句，「证真了俗对」，九句五对。深入法界这是证真。『善了众生界故』，深入法界故这是证真，「善了众生界故」，这就是了俗。众生界我们不能一桩一桩的说，说不尽！这一部《大方广佛华严经》就是说众生的。佛把众生界归纳起来称它为十法界，十法界里面，上面四法界我们称圣人，四圣，下面六法界称为六凡，就是六道。我们净土宗，诸位同修都知道，极乐世界有四土三辈九品，我们娑婆世界也不例外，也有四土。六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，佛菩萨的报身呢？那不在十法界里面，十法界之外有实报庄严土，再往上一层叫常寂光净土。常寂光是自性，常寂光里面没有现象，没有物质现象也没有精神现象。中国禅宗六祖惠能大师明心见性，他说出真如自性的样子，说了五句。我们的自性，我们的本性，中国人讲「本性本善」，只讲一句，惠能大师讲了五句，五句都是本善。第一个是清净，自性本自清净，从来没有染污。第二个是不生不灭，要知道实报庄严土都有生灭，何况四圣法界、六道轮回，统统有生灭，只有常寂光没有生灭。虽然清净、不生不灭，它里面确确实实具足，用我们现在的话来说，无量无边、无尽无数的信息，惠能大师的话是「本自具足」，就是我们刚才讲的这个意思。这个里头有无量无边无尽的信息，所以它能生万法，它能够变现出物质现象跟精神现象，十法界依正庄严都从它变现出来的。《华严经》上佛常讲，「唯心所现，唯识所变」，这个心是真心不是妄心，识是什么？识就是妄想分别执著，这个东西能使这些现象产生无尽的变化。
《还源观》里面跟我们讲三种周遍，就是说的这个意思。第一个是「周遍法界」，这个意思我们不容易体会，因为我们不知道法界究竟有多大，法界的真相不知道。读了《华严经》，这是算开了眼界，比我们现代天文学，讲得大得太多太多了。我们现在天文学的探测，还不可能到一个大千世界。一个大千世界，就算是黄念祖老居士所讲的，这是一个学科学的佛门的大德。他说得很有道理，我们以前想错了，我们以前总想佛经上面讲的单位世界，好像是一个太阳系，一个单位世界。黄老居士告诉我，太阳系讲不通，为什么？佛在经上讲的单位世界的中心是须弥山，日月是绕著须弥山转的，这怎么能讲得通？那怎么讲法？他说单位世界是银河系，银河系的中心，现在科学家说的黑洞，那个黑洞就是佛法讲的须弥山。这个讲法是有一点道理。一个单位是一个银河系，一千个银河系才是一个小千世界，一个大千世界是十亿个银河系，我们现在的天文家还没有超越这个范围，十亿个银河系，这是一尊佛的教区。
《华严经》上告诉我们，释迦牟尼佛的娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界，在华藏世界同在第十三层。华藏世界一共有二十层，好像二十层大楼，极乐世界跟娑婆世界都在第十三层，这个世界多大，这是华藏世界。像这样的华藏世界，在宇宙里头无量无边，这是《华严经》讲的天文学，宏观世界。微观世界说得更妙，一微尘里面有世界，微尘没放大，世界没有缩小，真有，普贤菩萨还常常入微尘世界里面去参学，一一微尘无不如是。这是我们今天科学讲微观里头没有讲到、没有说到这个样子，这要看什么时候科学家能把它证实。但是在我们想，非常困难，为什么困难？科学家没有离开妄想分别执著，佛说你不能够离开妄想分别执著，用什么样的仪器都没办法，你都无法证实。佛的方法跟中国老祖宗教的是一样，原理是相同，「反求诸己」，不必藉用外面的仪器，用内证的功夫。内证是什么？清净心，心愈清净，你就能把时空维次突破，你才能看到真相。「了」是明了，这上面加个善字太好了，善了。这善是什么意思？这善字是没有分别、没有执著、没有妄想，明了，这叫善了，这就叫佛菩萨。我们有起心动念、有分别执著，纵然明了，不叫善了，那个明了里头还有错误、有错觉，不是真明了。善了是真明了，对众生界的明了。众生界是了法相，深入法界是善了法性。性相明了，理事自然通达，因果也明白，这是佛在大乘教里面，常常把整个宇宙归纳为六个字，性相、理事、因果，全包括了。
十法界，我们现在在十法界里面，十法界里面的人法界。在佛法修学，在教学里面，最重要的是帮助我们提升境界，这个话是真的。我们现在在人法界，能不能在这一生当中把人做好，提升到天法界。天有二十八层，一层一层往上提升，好像念书一样，年年要升级。升不上去，升不上去再留级，你还得到人间再来学习，这是留级。我们看到外国，外国人催眠术，他们所得的结论，就是人他的功课没有修好、没有修完，来生还要到人间来学习。什么时候修完，你才能升一级到天道去。如果在人间你学得太差，你得降级。降级就很麻烦，降到哪里去？一般降到畜生道、饿鬼道，甚至於降到地狱道，那造的是许许多多不善的罪孽，再到三恶道。到三恶道去干什么？三恶道去消业障，你的罪业必须得消除，业障消尽了你就离开，你又回到人间来，回到人间来再学做人。学做人，我们中国人讲的五伦五常，引伸出去是八德，这是一个人一生当中必须要做的功课。在佛法里面讲五戒十善，你要认真把它做好，来生就往上升；你是做不好，你就得往下降级，跟念书一样，你降级。这把我们为什么要到人间来，来干什么，说出来了。
佛在经上有一句话叫「人生酬业」，跟我刚才讲的意思相同。我们永远都在学习，你看菩萨在《华严经》里面，从初信位往上提升，五十二个位次圆满，一步一步往上提升，这是正确的，这是对的。提升，每个人速度快慢不相同，与自己的善根福德因缘有关系，可以说缘的关系最大。善导大师在《观经疏》里面告诉我们，西方极乐世界四土三辈九品，「总在遇缘不同」。这句话讲得好！如果遇到缘很殊胜，你这一生可能提得很高。如果遇不到殊胜的缘，我们一般讲只能种一个善根，这一生能不能超越轮回？不能。学佛的人要注意，我们得人身、闻佛法，最低的条件你要真能往生，这一生没有白来，要真干。这一生不能往生，那是等来生，来生不知道有多久，为什么？我们来生能不能得人身，你有没有把握？得人身的条件是五戒十善，要能修到中品。五戒十善上品，生天，欲界天，中品得人身，下品到罗刹、修罗，到那里去了。如果我们的心行远离了五戒十善，那就三途去了。三途，佛在经上讲得很清楚，去很容易，出来很难。佛没有妄语，句句是真实话，堕到那里去，真的很长很长的时间，才能把自己的恶业习气消尽。因为六道三途都是我们业力所感的，实在讲它也不是真的，就像作梦一样。业消掉之后就梦醒了，三途境界就没有了，你又回到人间来了，到人间来再修。你就晓得这浪费多少时间。在人间再修的时候，你还带著有三途的习气，要是碰到恶缘，就又造业，又起贪瞋痴慢。所以这些事情，你不想不知道，你愈想愈可怕，这还能再来一次吗？不想再来一次，那怎么样？那你就在这一生当中一定要把机会抓住，我决定求生净土。求生净土所必须具备的条件，我要认真努力，我都能把它取得。
总的来说，求生净土的条件，你看净土三经里面告诉我们，三个条件，信、愿、行。虽然说得很简单，可是都很不容易，你对净土是不是真信？我信！我真信。真的标准是什么？心里面除了阿弥陀佛之外，其他全放下，这叫真信。如果还没有放下，不是真信。这么一来，那我一天到晚只是念著阿弥陀佛，什么事都不能干了，是不是这样？不是。什么事情都可以干，为什么？理事无碍，事事无碍，它不妨碍你念佛。你心里真有阿弥陀佛，而且你无论干什么事情，你会做得非常圆满，为什么？你没有私心，你没有自己。那你做事是为什么？做事是行菩萨道，是落实阿弥陀佛四十八愿，这个伟大。事会不会给你带来烦心、带来苦恼？没有，这叫真学佛，里面没有舍弃护持正法，愿正法久住、愿众生得度，你会帮助一切众