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他真是口若悬河，滔滔不绝，给我讲了一部哲学概论，从他自己，他自己是学西方哲学的，学康德的。从西方讲到东方、讲到中国，从中国讲到印度，这样给我介绍，最后讲到佛经哲学。这是我们连作梦都不敢想，我们贫穷，一分钱学费都缴不起，老师为什么这么爱护？给诸位说，我只具备一个条件，做学生的条件，尊师重道，真想学。所以他告诉我，到学校学不到。我们才体会到，真正好老师一生希望什么？希望有个传人，能够传他的东西，这个太难了。所以学生求一个好老师不容易，可遇不可求，这是李老师告诉我的。做老师的人想找一个学生来继承他的道业那是更难，哪里去找？所以以后很多同学知道我跟方老师是这样学的，对我都另眼看待，他说我们的老师眼睛长在头顶上，根本就瞧不起人，他说他能对你这样关照，大概你还不错。这是真的，传人不容易，要发真诚心，真干！所以学东西，你要用心去学。
昨天我举个例子，前几年我们在汤池，我提出「和谐社会从我心做起，从我家做起，从我村做起，从我镇做起」，我教他的。我们学大乘经教也是如此，你要不用心去学，你得不到。可是今天一般人心里是什么？心里面是财色名食睡，心里头是自私自利、名闻利养，圣贤他怎么能放得进去？所以那自自然然排斥的力量，这就是好老师在学校里也没有办法教学生，不能接受。学生心浮气躁，没有定力、没有耐力，坐在那里能听两个小时吗？不容易。所以我们这个讲堂，一堂课两个小时，这么多人坐在这里动都不动，走遍全世界，你去看大学，看不到。哪个大学里头讲堂有这样好的秩序？包括英国，这是最著名的大学，剑桥、牛津我去看了，也比不上我们讲经的这种气氛。教授去上课，十五分钟之后，你看学生东张西望，就定不下来，就在胡思乱想了，东张西望，精神就不集中，一看就晓得，他怎么能学到东西？所以他学到什么？知识，不开智慧，智慧要从定里面，他能定得住，他才能开智慧。所以因戒得定，因定开慧。
我们真正要学习中国传统的文化，这个很重要，中国传统文化是大乘的根基，现在学《弟子规》，《弟子规》大家知道了，这么多年我们在提倡，大家晓得了。能不能学得好？用心就学得好。实在讲，老祖宗教给我们的东西，教我们抓纲领，纲领抓住。中国传统东西是什么？五伦、五常、四维、八德，多简单。佛法里面，净业三福、五戒十善、六度、普贤十愿，也是四个科目。你真的用心，真的心上有，那你就契入境界。所以我们常讲的八德，八德两个讲法，古人的讲法是「孝悌忠信，礼义廉耻」，后来又有一种讲法，「忠孝仁爱，信义和平」，这两种我们把它合起来，四个重复，四个重复去掉十二个字，这是中国的德目。如果我们真正能做到，「孝悌忠信从我心做起，礼义廉耻从我身做起，仁爱和平从我行做起」，我们自己身心健康、家庭和乐，家和万事兴，我们居住这个地区不会有灾难。为什么？境随心转，一切法从心想生。人，哪一个人不能成圣成贤？佛法讲，哪一个人不能作菩萨、不能作佛？问题是你自己肯不肯干，得用心才行。心上再不要有自私自利，再不可以有是非人我，不能有名闻利养，不能有五欲六尘，心里头要有道德，这个道德是性德，自性里头本来有的。道德就是我的心，心就是道德，道德就是我的行为，行为就是道德，成就了。佛菩萨大圣大贤之道，不在外头，在自己自性里面，这是我们不能不知道的。
这后面说，「具斯五义，故云无胜，上即七辩」，我们昨天讲的七种辩才无碍，这个前面的七句确实就是七辩。下面第八「无懈者，通策前七，无疲倦故」，这个无懈是精进，精进不懈。我们中国古德讲日新又新是这个意思，现在讲天天求进步。在佛门，寺院里面一进门，山门天王殿，山门，里面塑的有四大金刚，就是四天王，四天王里面第二位南方增长天王就是无懈。你看他的名字叫增长，智慧增长、德行增长，在我们今天讲，我们的生活品质也增长，样样都往上提升。所以佛教不是呆板的、不是落伍的、不是一成不变，它求进步，它求精进，无懈就是精进，精进要靠智慧。所以精进什么？前面的七种智慧，不断的要向上提升，就是这个意思。下面第九「无夺者，具前总别」，这个无夺就好像是总结，前面的总是四无碍辩才，别就是前面所说的八种，「无能制伏，令退屈故」，这种智慧辩才这是具足自性的性德，有没有能制伏的？没有，他自性里头有，没有任何力量叫他退转、叫他屈服，不可能。为什么？下面有解释，「何以故下，徵释」，何以故是经文，『何以故，此三昧力，法如是故』，这就是说这个解释，「法慧得此三昧，法合如是，得诸佛加」，这个道理在此地。为什么说到无能制伏，令退屈故，这说到究竟。为什么会有这么大的力量？何以故三个字是问话，这里面的意思是「诸佛有力能与，有慈能普，何故十智唯与法慧」。诸佛有这个能力能够加持你，有大慈悲，所以他能够普遍加持你，也能够加持一切众生，这是真的。佛菩萨这种加持无处不在，无时不在。这个地方我们一定要知道，《还源观》里面讲的三种周遍就是有慈能普。这样的加持是加持法慧菩萨，法慧菩萨是刚刚开悟，大彻大悟，明心见性，圆教初住，他刚刚离开十法界，证得这个果位，他生到诸佛如来的实报庄严土，我们通常叫这个地方叫一真法界，他到这里去了。
这个地方是平等法界，虽然有阶级，佛在《华严经》上讲的，你看有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，四十二个阶级。这个我们在学经教前面多次说过，这个阶级是不是真的有？诸位想想，我们如果能够把执著放下、分别放下，起心动念也放下，不起心、不动念了，还有什么阶级？起心动念分别才有阶级，分别没有了，起心动念没有了，哪来的阶级？你要明了这个意思，所以这个境界是平等真法界，叫一真法界。为什么佛又讲这四十二个阶级？清凉大师把它点出来了，如果不是他老人家给我们说出来，我们会怀疑一辈子。他说什么？无始无明习气没断，就是说起心动念虽然没有了，起心动念的习气还在，非常微细。碍不碍事？不碍事。所以初住菩萨那种智慧、神通、能力，跟究竟果地的佛果、第四十二个阶级妙觉位没有两样，真的没有两样。没有两样为什么这样说？因为这个习气没断，习气有浓有淡。我们古大德用这个比喻很好，古大德用酒瓶做比喻，酒瓶装酒的，酒倒干净，瓶子擦干净，确实一滴酒都没有了，闻闻还有味道，还有酒的味道，那就比喻习气，习气还在。所以习气，证得果位，这四十二个阶级他那个习气厚薄不一样。像法慧菩萨刚刚证得，他的习气就很浓，愈往上就愈淡，到等觉还有一分，那一分没有了就叫究竟佛果，所以究竟佛果没有习气了。这个习气要多少时间才能断完？佛在《华严经》上讲三大阿僧只劫。就是告诉你，三大阿僧只劫不是说我们修行证果，不是的，是你证得初住之后从那一天算起，像法慧菩萨证得之后一直到断尽，断尽就是妙觉，是这么个意思。所以说这四十一个位次，不能说它有，也不能说它没有，妙就妙在此地。
从这个地方我们要学习的，我们有时候你看像烦恼什么东西，贪瞋痴慢、自私自利，这个心淡了一些，有没有断？没断。为什么？你还犯过失，这叫没断。真的断了，真的断了在行为上完全没有了，可是有时候还有那一点样子在，傲慢的样子、喜欢的样子、讨厌的样子，还有那点样子，那点样子是什么？那是习气。这是我们凡夫讲见思烦恼的习气，就是执著的习气、分别的习气，那个断还不难。那我们晓得阿罗汉见思烦恼断了，就是执著没有了，有执著的习气，到什么时候断？到辟支佛断了，辟支佛没有习气了，这才搞干净。但是辟支佛，在辟支佛这个果位上，进一步断分别，分别断了之后，他就是菩萨。可是菩萨有分别的习气，那分别的习气到什么时候断？断了之后他就提升到四圣法界的佛法界，最高的。四圣法界里面的佛没有分别的习气，他有起心动念。起心动念断掉了，就证初住菩萨果位，就证得这个果位，但是有起心动念的习气。起心动念的习气不好断，你看要三大阿僧只劫才能断掉。三大阿僧只劫，实在讲佛法在这个地位上的时候，空间跟时间都没有了，三大阿僧只劫可能是佛说「很不容易断」，就是这个意思。所以它分为四十二个等级，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，我们了解这个意思，不要以为它真的有这个，那我们就完全著相，著相就错了，一定要了解佛的真实义。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０五六卷） 2009/11/8 台湾高雄 档名：12…17…2056
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三正辨加相」，我们将文念一遍：
【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。】
这一句是加相里面的「口加」，诸佛劝法慧菩萨说十住品。从下面说：
【是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无著智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。】
这一段文是「意加」，身语意的意加，「冥被以益智」，口跟身加是明显的，是显加。这是我们一般人看不到的，佛用智慧加持他。从：
【何以故。此三昧力。法如是故。】
这是解释为什么佛要加持。最后一句：
【是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】
这一句是今天我们接著学习的，「身加」。《疏钞》里面，昨天我们学到「法慧得此三昧，法合如是，得诸佛加」，得到这个三昧，一定会得佛加持的。今天我们看「三，是时下」，就是刚才念的这一段，这是身加。「一，令增威」，加持他。实在说一般讲经的道场法师升座，居士讲经亦复如是，只要上了讲台就会得佛加持。所以有很多人感触到，法师在讲台上跟台下不一样，坐上讲台之后好像跟平常这形象不一样，确实如是。得佛力加持，我们一般说有等级不同，佛法常讲上中下三品，像下品的这种加持，我们一般都能感觉到。为什么还有上中品？那是你的修持功夫不一样，譬如法慧菩萨得的定，跟普通的定不一样，为什么？他的定是把妄想分别执著统统放下，这个定是明心见性，大彻大悟。所以这个定是上品定，无比殊胜，当然得诸佛加持，就完全不相同。第二个意思「令起故」，下面一段经文是起分，起是什么？起是出定。为什么？定中不能说法，出定才能说法，定中是自利，出定可以利他。你看下面讲「然三加同时」，身语意三种加持是同时的，没有先后的。虽同时，清凉大师在此地给我们解释，「随义为次，承前说便，故先语加，为令起定，身最居后」。为什么身加在后？通常我们都是身语意，现在这里是语意身，这个顺序颠倒，这是从义为次，因为他在入定的时候。下面「准地论经」，这个《地论》就是《十地经论》，解释《华严经．十地品》的，这里面「有诸佛不离本处，则去住无碍，手又不延」，手没有延长，「则延促无碍，同时触顶，一多无碍，故是奇特」。这是赞叹这桩事情很稀奇、很特别，是我们一般凡夫无法想像的。
我们学了《妄尽还源观》，才真的体会到事实真相，从《妄尽还源观》里面，我们对於《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，明白了。为什么所有的现象都是虚妄的？因为所有现象都是念头起心动念刹那刹那那一种相似相续相，它不是真的，确确实实是像我们看电影银幕里头的现象一样，佛说的跟那个非常非常的相似。相有没有？有，