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正觉，我讲这三个。实在这三个它有连带关系，虽有连带关系还是有等差、有不同。这个原因是我们过去生中习性不一样，所以性相近、习相远，习性不相同，这不能不知道的。已经有的，帮助他提升，缺少这一分的，要慢慢把他提起来。这是我们在这一生当中最重要的一桩事情。实在讲，五欲六尘并不重要，物质生活愈清淡愈健康。
自古以来，佛门的修行人对於物质生活没有祈求。佛陀的时代，物质生活是什么？三衣一钵。他们生活在热带，没有四季，三衣就足够了。衣服破了才再去找一件，到哪去找？到垃圾堆里面去找。有很多人破衣服丢掉了，出家人到那里把人家丢掉的破衣服捡起来，看看那个布还能用的把它剪下来，不能用的才丢掉，这样累积成能够把它缝起来变成一件大的，就可以自己用，所以叫粪扫衣，别人丢弃掉的，是这么来的。他衣服一块一块，料子也不一样，颜色也不一样，穿起来也很难看，所以把它染色，染成咖啡色。这个染料就是红黄蓝白黑统统混合起来，五种颜色混合成一起就变成这种颜色，这叫做袈裟。袈裟是印度话，意思就是它不是一个单纯的，它是杂色的，很多杂在一起的叫袈裟。我们现在中国出家人，袈裟只有这一件披在外面，你看这上面一格一格的。所以现在是一块料子好好的把它剪下来，意思已经不对了。从前是捡人家的，是这样的。现在是表法，披在身上纪念释迦牟尼佛当年在世的时候，三件衣，一个钵，日中一食，树下一宿，佛给我们做的榜样。我们今天学佛了，剃度了，做为佛的出家弟子，接受信徒可以说丰厚的供养，我们的生活比很多贫苦的人优越太多，世尊当年没有过，我们能安心吗？我们能不好好的修行吗？古大德有一句话说，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。这首偈是真的不是假的，不是骗人的，也不是吓唬人的，是老老实实说的话。你要是相信，你常常会警惕自己、勉励自己认真努力修学。别人供养你，目的是什么？目的是求福报。出家人有修行，这是福田，我供养你希望能得一点福。如果我们没有福报，白受人家供养，你将来能不还债吗？这个意思很深很广，要我们细心去体会，你自然就明白了。
无论在哪个行业，要晓得社会，人是个社会动物，社会是群体的。我们在这个社会上，这个地球就是个大社会，我们有我们本分事情，本分事情做好了，是我们对社会的贡献。有贡献，就是你有尽义务，你才能有享受；没有尽义务单享受，那是多大的福报。有没有想过这些事情？出家人的义务是什么？看看释迦牟尼佛，他在社会上尽的什么义务？教学，天天劝人为善。对初级的，劝人断恶修善；对於根性利的、程度高的，劝他破迷开悟；更高的，劝他转凡成圣，上中下三等根机，佛教的内容不一样。可是诸位要知道，念佛这个法门是转凡成圣。转凡成圣它包不包含破迷开悟、断恶修善？包括。如果我们今天真的是希望了脱生死，希望我们能够往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们就会把这个世间放下！至少把自私自利放下，名闻利养放下，五欲六尘放下，贪瞋痴慢放下，为什么？我想到极乐世界去。这个东西要不放下去不了，这个东西放下之后就可以去了。真能放下，这就是觉悟。为什么放不下？迷，还迷在这个世间里头，是非人我、名闻利养没放下。这个东西，死了带不去的，对於修行、对於念佛往生严重的障碍。这个不能不知道。
到这个世间来，到底来干什么？佛讲了，你不是来享福的，就是来受罪的。佛说一切众生，到这个世间来的人是业报。你过去行善，你来享福；你过去造恶，你来受苦，这是业报。可是佛教导我们，业可以转，你看云谷禅师帮助袁了凡，就把业转了。怎么个转法？知道自己所做的一切不善，真正忏悔。真忏悔，过去章嘉大师告诉我，忏悔也不在形式，要真干。形式是什么？在佛菩萨面前发露忏悔，忏完之后再干，那有什么用处？老师告诉我，忏悔就跟孔子所讲的「不贰过」，知道自己有过失，以后再不会有同样的过失，这叫真忏悔，忏除业障。念佛是真正忏除业障，为什么？你心里只有阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善的，其他全放下了，只好好的抓住这句阿弥陀佛，往生决定有分。
这个地方讲「十住直心增故，故名为解。解为行愿本，故首而明之。」这几句话说得很好，在这里也给我们有很大的启示，我们学佛、读经、研教，搞了几十年都没有真正搞懂，像开经偈所说的，「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。结果怎么样？我们是曲解如来真实义，误解如来真实义，甚至於错解如来真实义，这怎么会有成就！为什么不能解？完全在用心的关系，我们没有用真心，用真心来学你就能解。真心是直心，妄心是扭曲的，你心是歪的，所以你不能解如来真实义。直心，我讲的真诚心，真诚就能解。李老师以前教导我们，他说秘诀是「至诚感通」，他教我这四个字。他说除这个方法之外，找不到第二个办法。因为真正要发心承担如来的家业，如来的家业是什么？是正法久住，普度众生。这个担子多重，这个事业多么伟大！所以老师讲，那势必要通达世出世间法。为什么？通达出世间法，你讲经才契理；通达世间法，你说法才契机，契机契理你才能做得到。这个通达就是解。
你去读书，你有多少时间？一天读八个小时，这《大藏经》你到哪一年才能念得完？《四库全书》活一百岁都念不完。那这个愿不就变成空的？变成妄想？真难！这不是假的。所以老师以后教我一个方法，诚，真诚。诚还不够，要加一个至诚，至诚是真诚到极处，通了，求感应。也就是我们这个经上所看到的求佛力加持，没有佛力加持不行。求佛力加持，我们能听得懂，我们能看得懂，所以得用真心。真心发了，对人是真心，对事是真心，对一切万物都是真心。不可能说，我对佛菩萨经典是真心，我对别人就用妄心，那是假的，真心没发出来。一真一切真，一妄是一切妄。那想想，现在我们用真心，别人都是用妄心，我诚诚恳恳对他，他都欺骗我，那我不是吃亏了、不是上当了？对，吃亏上当的人会成佛，不肯吃亏、不肯上当的人依旧搞六道轮回，你这个帐算算看。所以你搞清楚，甘心吃亏、欢喜上当，才知道古人讲的话，吃亏是福，你成佛作祖去了。这句话给我们很大的鼓励，古人所谓是「难得糊涂」。李老师有次曾经告诉我，他说人想学愚不容易。那个时候他已经七、八十岁了，他告诉我，「我一生想学愚都学不到，没学会」。学愚是什么？就是糊涂。那不是真糊涂，外面是糊涂，里面是明了，很不容易做到。
所以求解一定要用真诚心，处事待人接物用真诚心绝对有好处，为什么？只要有直心，你的清净平等觉、你的大慈悲心自然会引起来。这个地方清凉大师告诉我们，有一个必定会有另外两个，只是增微不一样。所以讲到究竟，无非是要我们用真心不能用妄心，妄心要放下，真心就现前。真心不要求？为什么？是你自性里头本有的，你一求就错了，那又偏了，你又变成妄心。放下妄心就是真心，我们只要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，起心动念为正法久住想，怎么样让佛法再复兴起来；为一切苦难众生想，我怎样帮助他化解灾难；让一切有情众生、让一切人真的健康长寿幸福美满，常常想这个，不要想自己。为佛法，如何能够帮助，像古时候一样人才辈出，常常想到这个，舍自己身命也在所不惜。身体总归是要消失的，灵性不灭，后继有人，那就是圆满功德。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０五九卷） 2009/11/11 台湾高雄 档名：12…17…2059
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，前面我们学到「本分」，「总显体相」，清凉大师《疏钞》的前面一段。今天我们从「十住直心增故，故名为解」，从这里开始，从这个地方开始。「解为行愿本，故首而明之」。世出世间法学习，就像现在学校上课一样。教学最重要的还是心，所以讲十住是讲心。住在哪里？清凉大师在这里很清楚为我们说出，住在大菩提心中。菩提心是什么？我们这么多年来，为了同学理解方便起见，我们把经论的深心，完全用《无量寿经》经题的一句话来解释，大家就很清楚、很明白，那就是「清净平等觉」。前面还有两个字，「真诚」，这个真诚就是住。真诚是菩提心之体，没有真诚心就学不到东西，所以能不能学到关键在真诚，什么都要用真心去求、用真心去修。深心是自受用，必须有清净心、有平等心、有正觉心，这是自受用，我们才能够理解。所以你看看，今天大师这一句话说得好，十住直心增故，增是增长，所以下面决定是连到他学习的时候心地清净平等，觉而不迷了，所以他能够理解。这个就是我们前面举开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，他有这个能力。我们现在学习圣教，学习古圣先贤的教诲，往往学了很多年，甚至於有人一辈子在学习，都没有达到解的标准。这是什么原因？这是没有真诚心，我们现在人所谓是心浮气躁。心浮气躁不但学佛没有办法得到解，这个解也就是悟，不是大彻大悟，我们常讲的是小悟、大悟，说的是这个。没有彻悟，彻悟就见性了。见性是什么？这个三心具足，三心都增上，直心、深心、大悲心，那肯定会开悟，我们今天缺乏这个。
佛祖为我们说这段经文，他的对象，这个我们要记住，是法身菩萨，所以他确确实实是三心增上，他们才是真正理解如来真实义，这是开经偈上说的。世尊当年在世，教学四十九年，无不是以此为根本。你什么时候有条件接受如来的教诲？也就是说，释迦牟尼佛讲经说法，你什么时候有资格去听？就是菩提心，你具足了直心、深心、大悲心，你就能解如来真实义。在中国，我们近代的印光大师，远的不说，说近的。印光大师告诉我们，你读经、听教，佛法里面上课叫听教，教是什么？教育、教训，听教，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，一点都不假。所以一个老师在课堂上课，众多的学生，我在台中参加李老师的经学班，这个班的人不多，只有二十几个人，不到三十个人。我们上课的教室比我们这个摄影棚还小，大概只有一半大。你看同样老师在上课，这二十个同学受益个个不相同，有的人能记住，有相当深度的理解；有一些人大概能记得一半，理解力也差一点；还有少数人，听了记不住，不懂得老师讲的是什么意思，这种现象每堂课都有。其实就是以世间学校来说，同一个班级，一个老师大概教四、五十个人，学生程度不齐。考试的时候，前几名的程度，前十名跟最后十名的，就有很大的差距，什么原因？就是印祖所说的，他有几分真诚，他能得几分受用。
这个地方大师们讲得非常好，解与信心关系非常密切。我们首先第一个，对自己有没有信心？这头一个条件。对自己没有信心，佛菩萨来教你，你也得不到受用。所以佛家讲信，跟一般宗教不一样，一般宗教第一个要信神，佛法第一个信自己，第二个才是信佛，你要信老师，第三个要信课程。对课程没有怀疑，对老师没有怀疑，具足诚敬，这叫师资道合。这样的教学，老师跟学生同时得利益，老师能够深解，学生也能深解，这教学才有乐趣。这样的缘分非常不容易得到，不是到处能见得到的。所以一个好学生亲近善知识，谚语所谓可遇不可求，你到哪里去找一个善知识？哪有那么容易？古人所谓千里寻师。可是反过来，老师要找一个好学生，可以传授他一生所学的，比学生找老师更困难。哪一个好老师不希望有几个好学生，能把他自己的道学传下去？所谓后继有人，中国古人常讲，「不孝有三，无后为大」。由此可知，那个无后不是说你没有儿女，不是说老师没有学生，是你的儿女有几个能承传你的家业，这个重要；你的学生当中有几个人真正能传你的道，这难！这个才是不容易的事情。
什么人能具备这个条件？发菩提心的人才行，也就是说那个心真的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我这样讲法诸位就很容易懂。真诚就是此地讲