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什么人能具备这个条件？发菩提心的人才行，也就是说那个心真的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我这样讲法诸位就很容易懂。真诚就是此地讲的直心，清净、平等、正觉就是这里讲的深心，慈悲就是这里讲的大悲心。人真的是存这个心，他有资格传道，他有资格承传佛法，所以直心增这才能解。解是行愿之本，解就是从前章嘉大师教给我的看破，行是放下。你要不能解、不能看破，你怎么能放下？佛门的行，千言万语，放下而已。放下什么？放下妄想分别执著，这《华严经》上说的。烦恼无量无边，归纳起来不外乎这三大类，这三大类在一般大乘名词里面称为烦恼，妄想叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。这些名词在佛门一般经论里面，大家都很熟悉，名相都很熟悉，这名相里头的意思能不能深解？咱不要说深解，就一般讲解，或者讲浅解，恐怕都不多，只是含糊笼统。所以不求深解那怎么行？这个行就是你怎么能落实在生活当中。
佛法里头说起行门的纲领，为什么叫人放下？你看这就是没有解，如果有解，哪有这种疑惑？没有疑惑。而实际上这些重要的原理原则佛常讲，尤其是《金刚经》，分量不多，五千多字。在中国过去，无论是儒释道，读书人一生没有不念过《金刚经》的，在从前都有。为什么？它代表了佛教，可以这么说法，行，能代表佛教。佛教讲什么？教你放下，《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要是对这个真的理解，你还会执著吗？你还会分别吗？分别执著一放下，恭喜你，你就证得菩萨的果位，你虽然没有超越十法界，你已经超越六道轮回。你看这种殊胜的利益，不可思议！所有一切现象不是真的，六道不是真的，六道从哪里来的？六道从执著来的，也就是见思烦恼来的。有见思烦恼就有六道这个幻相，有尘沙烦恼，就是分别，就有四圣法界的现象，所以四圣法界也不是真的，《华严》里面讲的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，十法界都不是真的。超越十法界那就是真的，十法界不是真的。超越十法界，到哪里去？叫一真法界，你看真法界现前，也就是真的我找到了。真我不生不灭，真我是灵性，那个心与直心、深心、大悲心圆满的相应。它是什么心？用我们常常讲的，它是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，念念都没有离开，纯净纯善。所以它是行愿本。
愿，愿度众生，在佛法里面通常用的四弘誓愿，四弘誓愿的第一条是「众生无边誓愿度」，这一条是大乘里面的本愿。度是协助、是帮助，十法界特别是六道里面苦难众生，你要帮助他，你要协助他。帮助他什么？帮助他觉悟，帮助他回头。我们自己得到诸佛菩萨的帮助，我们已经回头，我们已经觉悟，这一觉悟就离苦。所以佛法教学总的目标，是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是佛法教学目标。一切苦从哪里来的？从迷来的，乐从哪里来？乐从觉悟来的，你看看《论语》里面第一句话，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，这说什么？说那个乐，悦是快乐、喜悦，喜悦从哪里来的？从学习来的，学而时习之。你把你所学的完全做到了，那个习就是现在讲的落实，落实在心里、落实在生活、落实在行为，快乐！你没有白学，你所学的全用上了。这种喜悦不是从外面来的，不是名闻利养的喜乐，不是五欲六尘的喜乐，这个喜乐是从自性里头往外面流，就像泉水一样，源源不断，在佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满，这是学习。
愿，我们现在是两个愿，第一愿正法久住，第二愿度一切众生，「众生无边誓愿度」。实际上，行愿里头就这一条，另外还有那三条呢？有那三条这一愿才圆满，没有那三条这一愿是假的，空愿，你做不到。这就是说，你愿度别人要先度自己，自己没有得度，要想度别人，佛在经上常讲「无有是处」，无有是处是没这个道理，得先度自己。度自己怎么个度法？第一个「烦恼无尽誓愿断」，你看你先要把烦恼断掉，这在今天讲的什么？道德的教育、品德的教育，你要先成就。台湾教育部最近提倡的「有品教育」，就是佛法里头的烦恼无尽誓愿断。你看看古时候儒释道都把这个摆在第一，我们学习先学什么？先学品德，然后再求学问，品德是根本。现在社会上也提倡以人为本，品德是什么？是做人的教育，你不能不懂，你不懂，你不会做人。在佛法里面讲，不会做人，那这个问题很严重，不会做人，来生怎么办？来生到三恶道去了，来生人身就得不到，你说这个问题多大、多么严重，先要学会做人。在佛法里面以什么为代表？十善业道。佛在经上讲得很清楚，上品十善，天道，欲界天；中品十善，不失人身，你来生还在人道，来生在人道，肯定比这一生日子要过得好、要殊胜；下品十善，修罗道，这就是讲品德教育多重要。
有了品德才可以修学技术、才能，所以底下接著是「法门无量誓愿学」，你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多，绝不是一所大学能够相比的，你喜欢学哪个科目它统统有。我们将佛法介绍给人，通常都是归纳，有人问我，佛经里讲的是些什么？我把它归为五大类，介绍容易。这五大类一分开叫八万四千法门、无量法门。这五大类第一个是伦理，第二个是道德，第三是因果，第四是科学，第五是哲学。佛法不迷信，科学、哲学都讲到最高峰，这是真的不是假的。佛法是非常适合科学的，为什么？科学讲证据、讲实证，佛法重视实证。所以你看《华严经》四分，清凉分为四分，信解行证。信解是学校教育，释迦牟尼佛在世，所有的学生跟他，主要是到此地，法门无量誓愿学，得跟释迦牟尼佛学。
最后一条，那是自己证的，「佛道无上誓愿成」。证有等级，证好比毕业了，有小学毕业、有中学毕业、有大学毕业、有研究所毕业，那哪里会一样？所以佛门里面有学位的名称。现在的学校里面，你们知道最高的学位，博士，再下来有硕士、学士，它有学位的。佛门也有学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，最低的学位叫阿罗汉。诸位要知道，这个名词术语是佛门学位的名称，就是你证到哪一个阶段。佛法证的标准就是放下，放下一切虚妄，把假的东西都舍掉，所以你要真干才行，你不真干你没法子证得。果然你能够对於这个世间，所谓世出世间一切法，不再执著了，从什么地方开始？我讲得很多，讲了几十年，从放下我们跟一切人的对立开始，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立，身心和谐，从这开始。具体的，我也说得很清楚，我们於一切法里面，没有控制的念头，没有占有的念头，也就是说，对一切法的控制放下，对一切法的占有放下。你在什么地位？这你才真正入大乘之门，你上了学校，你在大乘法里面是大乘法的小学一年级。佛法也是有小学、有中学、有大学，你看十信是小学，十住是中学，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地是研究所。
你明白这些道理，你就晓得，你才能在佛法修学里头，你能够成就。所以对於一切法没有控制的念头，没有占有的念头，这是入门。我们想想，我们今天有没有放下？没有放下，自己记住，还没有入门，在门外。换句话说，我们学佛绝对不是这一生才开始，哪有那么容易？说明你过去生中生生世世都在学佛，为什么没进门？没有肯放下，没入门。入门就快了，入门真得三宝加持，像法慧菩萨在此地，进步就快速了，为什么？你的道路很清楚，你的目标很清楚，你没有疑惑，你没有顾虑，菩提道上一往直前。如果你很幸运，你真的遇到净土法门，能信、能愿、能行，这是个快速道路，是个捷径，你要碰到的时候，你这一生就可能拿到菩萨的果位，我们讲的硕士学位。如果成绩优秀，你这一生可能拿到博士学位，成佛了，一生成佛。有！《华严经》末后善财童子给我们表演，一生拿到；《法华经》里面龙女给我们做了个示范，龙女八岁她拿到了。
在我们中国也有非常好的典范，唐朝时候有个惠能法师，二十四岁拿到的。他怎么拿到的？执著放下、分别放下、起心动念也放下了，这三样东西放下，你就成佛了，你就明心见性。他为什么要明心见性？自性里头本有的智慧、德能、相好统统现前，你统统受用到了。单讲智慧，世出世间一切法，我们刚才归纳的五大类，伦理的、道德的、因果的、科学的、哲学的，全部达到圆满，没学就圆满了，为什么？是自性里头本来有的。惠能大师表演给我们的，我们相信了，能大师不认识字，能大师一生没有进过一次讲堂，他也没有在禅堂去坐禅一天，更没有像我们打佛七这样念佛，统统没有，这些形式全没有。他在黄梅八个月是做义工，厨房里头舂米、破柴，做苦工，做了八个月，五祖把衣钵传给他。他虽然是佛经根本没有接触过，你念给他听，他没有一样不懂，你念给他听，他讲给你听。世出世间所有的学术你向他请教，他没有一样不通的，全通了，这是什么？这是智慧。道德，他做出来了，神通，他也展现出来了，他知道过去未来，他知道此界他方，这是说明见性的好处。他知道生从哪里来，死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，这一般人做不到。读了《华严经》我们才明了，十方无量无边诸佛刹土，他想到哪里去就能到那里去，那是他见性的人生活的空间，遍法界虚空界。
《华严经》往下讲，愈讲愈殊胜，这是真正大圆满的境界，我们有机会遇到了，一生可以能够成就。关键、问题就在自己肯不肯，自己要肯，没有一个人做不到，佛法是平等的。要想起「我过去今生做了许许多多的罪业，恐怕不行」，罪业一忏除就没有了、就消了，问题是你肯不肯忏悔。为什么别人能忏悔，我不能忏悔？忏悔真正的意思，我初学佛的时候章嘉大师教我，因为他晓得我业障很重，教我忏悔。我那时候刚刚接触佛法，佛门的仪规什么都不知道，连拜佛都不会拜。所以他老人家给我说，他说佛教重实质不重形式，也就告诉我，你不懂那些规矩没关系，那是形式，最重要是心态，这是实质。什么叫忏悔？实际上忏悔是我们中国古圣先贤教导我们的「不贰过」，这真忏悔。知道自己过失，从今以后再不犯同样的过失，那叫真忏悔。我们中国儒家讲不贰过，这是孔子赞叹颜回这个好学生，他有没有过失？有，但是他改得很快、改得很彻底，这叫真忏悔。所以心里一觉悟就明朗，过去所有一切这些不善的念头、不善的言论、不善的行为全部都没有了，这是真忏悔，从心地里头忏。首先不能有不善的念头，标准从十善业道。
《十善业道》是佛门第一个标准，它包含了全部的佛法。所以你看十善在大乘里面一展开，八万四千细行，在小乘里面展开，三千威仪，归纳就是十善业道。十善业道是佛法里头行门的根本，这个不能不重视。我们今天讲《弟子规》，《弟子规》里面讲的一百一十三桩事情，十善能不能把它包起来？能，离不开十善。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，里面善恶因果讲得非常详细，十善能不能包？能。所以佛很了不起，十条就把世出世间所有一切的心行统统包括在其中。所以这个解要深解，解得浅不行。愈讲愈深，愈讲愈广，广到没有边际，结果还不出十善。所以这一部经不长，分量很少，你可不能轻视，愈是重要的经典愈简单，决定不麻烦。《华严经》在行愿上，你看这么大的经典，行愿上，在行，文殊菩萨讲的十波罗蜜，十条，在愿，普贤菩萨也讲了十愿，那是《华严》行愿的总纲领。你要能把十愿、十行讲清楚，那就是全部经文，还得加上祖师的注解，都是讲这个。所以「解为行愿本，故首而明之」，这个非常重要。我们学习也很难得，在这个之前，我们将贤首国师的《妄尽还源观》学过两遍，那是解，非常重要的解，那就是《华严经》里面所讲的哲学与科学，里面还有伦理、道德。前面的三条，一体、二用、三遍，从理上讲是哲学，从事上讲是科学；四德是伦理、是道德；后面五止六观，那是修行的方法，五止是讲放下，六观是讲看破，分量不多，《华严》的精髓尽在其中。从这个地方说，就是十住在解上圆满了。
我们再往下看，「十行深心增，故名为行，依於