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下面对於这个「住」，大师在此地给我们解释，他说「住处」这是中文的翻译，梵本它是什么意思？就是《华严经》梵本的原文，原文叫「俱罗」。这是印度话的音译，俱罗，我们现在翻作住处。如果照原本的意思，它是家的意思，家也是住处，住家就是住处，所以中国人翻经的时候把它翻作住处，这是家。「家即家族，是以旧译」，旧译是《六十华严》，晋朝时候翻译的。我们现在用的是《八十华严》，唐朝时候翻译的，唐朝那时候称以前六十卷的《华严》称为旧译。六十卷《华严经》翻的，它翻为「种性」，《八十华严》翻为住处，《六十华严》翻为种性。种性，「即四种性中习种性也」，习种性是我们佛学的一个名词，我们在这里也要把它解释一下，大家能够理解。种性，种是种子，种子有能生的意思，像花草树木的种子，它将来会生长成果实，种有这个意思。性是性分，性分是什么意思？有不改的意思。瓜的种子种下去，决定生出来是瓜，西瓜的种子种下去，它不会生出南瓜来，它一定是西瓜；稻的种子种下去，一定生成稻米，不会生成麦子，这就叫性，各自有各自的性分。这个性不是本性，这是什么？这是习性，这是习种性。
佛经里面有很多种讲法，有二种性、有五种性、有六种性。二种讲法，《地持经》里头有说，这二种第一种叫「性种性」。性是本性，「谓自无始以来，法尔」，法尔就是自然，自然「六处殊胜，而未种解脱分之善也」。譬如我们人，人有六根，眼根的根性是见，耳根的根性是听，鼻根的根性是嗅，六根的根性叫六处，六处殊胜。这是自然的，不是哪个人发明的，不是哪个人创造的，自古至今都是这个样子。「未种解脱分之善也」，这个意思是说，这是本性，自然是这样的，与善恶没有关系。确实我们六根的根性与善恶没有关系，与善恶有关系的是什么？第六意识有关系，第六意识分别；与第七识的关系最大，末那识是执著。末那识是我们这个六根（六根是讲眼耳鼻舌身意），讲到意根。真正执著善恶，严重的分别善恶，是末那识。所以末那识不是性种性，而是第二个，习种性。六根的根性是自性，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，那是本善，那个本善不是善恶的善，它原本有这个功能，眼能见、耳能听，这是六根的根性，所以在佛法讲它是了别，它不是分别，它没有分别心。分别心是第六意识，眼耳鼻舌身这五根没有，不但没有执著，它也没有分别，它传递给第六识，第六识分别，传给第七识，第七识执著，所以六、七是习种性。习种性，「习为修习」，学习，「闻法界等流教法，习修众善，而成之种性也」，这就是《三字经》上所说的「性相近，习相远」。上面那个性是本性，大家是一样的，你看每个人眼不都是见，耳不都是听吗？为什么你看到欢喜，他看到讨厌？那是第七识的事情，六、七识，绝对不是眼耳的事情，眼耳没有。眼耳是本性，六、七、八里头都有习性，我们讲八个识。所以，他听到法界等流的教法，这就多了，十法界。十法界依正庄严，他要是接触到，我们中国古人讲「近朱则赤，近墨则黑」，这是讲习性。所以习性关系太大了，他要跟好人在一起，他就变好，他跟恶人在一起，他自然就变恶。所以你就想，教育是多么重要！
我们中国在千万年之前，老祖宗就知道这个道理，所以中国古圣先贤最注重的是什么？就是教育。而且知道，教育从什么时候开始？从母亲怀孕那天开始。这真不得了，真的不可思议！母亲怀孕的那一天，立刻就能注意到，自己起心动念、言语动作一定要如理如法，不能随便乱动，为什么？影响胎儿。像古籍里面所记载的，周文王的母亲怀他的时候，目（眼睛）不视恶色，与伦理道德相背的这些相不看，不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。你就想到，他母亲在怀孕这十个月当中她多谨慎，从起心动念到言语造作都如理如法。标准是什么？现在我们学的《弟子规》，我们学的《十善业》，我们学的《太上感应篇》，那是她的标准。起心动念、言语造作决定不会违犯，真正做到心善、思想善、行为善，影响胎儿。所以这个小孩还没有出世，在坐胎的时候就受这么好的教育，圣贤教育。出生之后，你要晓得，他就会看、会听了，虽然他还不会说，他很聪明，周边的这些人言行举止，他看到、听到、接触到，他在那里模仿，他在那里学习。我们现在很多人误会，以为小孩不懂事，他什么都不懂，不必顾虑他，错了！他比谁都敏感，他真在学。所以中国扎根教育是三岁之前，根就扎好了，一千天。这一千天的学习，古人有句话说得很好，叫「三岁看八十」，三岁他学成的，他到八十岁不会改变。他要学得善，他一生是善人；他要学得不善，问题严重了。所以中国自古以来，母亲不管认识字不认识字，都受过这个教育，世代相传，祖祖相传，她都懂。乡下人明白，她受过这个教育，但她没有念过书，她不认识字，这种人很多，很会教小孩，她懂得伦理道德，她相信因果报应。
中国古时候的社会教育，在形式上有三种设施，第一个是祠堂，家家都有祠堂，每个姓氏都有个祠堂。祠堂教什么？祠堂教孝悌、教伦理、辈分，九族关系不能够错乱，教伦理。第二个是孔庙，孔庙教什么？传统的道德。第三个是城隍庙，城隍庙教什么？道家的因果报应。你看就这么三样东西，祠堂、孔庙、城隍庙，就把这一方人教得规规矩矩。人人是好人，事事是好事，社会安定，天下太平，靠教育！读书人常常在这些地方讲学，一般祠堂都会办成学校，就是家学，就是家族的子弟学校，叫私塾。私塾在哪里教学？在祠堂，这个很有意义，让小孩进入祠堂，知道有老祖宗。从小就教慎终追远，眼前的父母、祖父母，哪有不孝顺的道理！连几百年、几千年前的老祖宗都念念不忘，都有恭敬心，所以对於现前祖父母、父母这些长辈懂得孝顺。这种教育在古时候都有的。祠堂里面还珍藏著一份好东西，家谱。家谱是什么？家庭历史，你可以一代一代往上面去追溯，这个人爱家。他不了解，对家的爱生不起来；他了解，爱家的情比什么都深。这在全世界其他国家民族没有，唯独中国有，有家庭历史，记载著你世世代代的承传，你们家的家道、家规、家训、家学、家业。所以，五伦里面有讲，「不孝有三，无后为大」，那个后不是说你后代你有子孙很多，不是这个意思，而是说子孙里面有贤人，有圣贤君子，能继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，这是大事。
因为有这么一个理念，家规、家学就非常重视，我要让我们这个族群底下这一代的怎样把他教好。四、五岁之前，这个教学的使命主要是母亲，母亲带头，身教，不是言教；换句话说，《弟子规》在那个时候不是教小孩，是父母做出来给婴儿看。让他从小就看成习惯，他就学会了，将来他完全跟你一样。你怎样孝顺你的父母、孝顺你的公婆，怎样对你的兄弟姊妹，他全学会了。所以《弟子规》是母亲用身教婴儿的。到小孩长大，进学堂了，就是进私塾，这是家族的子弟学校，用现在的话来说，由老师继续再教。老师是讲解，因为他都学会了，给他讲解，譬如「父母呼，应勿缓」，为什么要这么做？以前只是学，学会了，现在要讲给他听，让他懂得，又不能讲深，讲得很浅，他就晓得。深入的讲解那是大学的事情，古时候叫太学，私塾的童蒙养正这个阶段完成之后，到大学是研究讨论。家学里面只是教背书，只是教伦理道德，著重这个，品德的修养一定是在童蒙养正完成。
小学除了品德的修养之外，就是读书，把应该要读的这些书都要把它背诵，不要讲解，专门背，真的是一门深入、长时薰修。像四书五经重要的典籍，家里的老人指导，老师来教小孩背书。因为小孩理解力还没有开，但记忆力非常好，利用他最好的这个阶段，把该记得的东西全记住，大概是十二岁以前，该记的东西全记住。以后上太学，中国以前没有中学，上太学，太学里面去读书，老师是讲解，那不是背书，是讲解。讲解，老师不要用书本，为什么？背过了，都能背，学生也不要用书本，所以读书真快乐。哪有像现在，背了一大堆书包，没这种事情，背书包到学校，人家笑话你，你来学什么？你所学的全背过的。太学里面的老师教学，多半带著学生去旅游，旅游是读万卷书、行万里路，太学是行万里路，旅游是到实地上去看。譬如在古文里面讲到「赤壁赋」，真的到赤壁那里去看，去怀古。老师把这桩事情讲清楚、讲明白，同学再互相研究讨论分享，真开智慧！这是中国几千年传统的教学法，现在的学校没有了。我们想想那个时候的教学好，那个方法真好，带著简单的行李，学生对老师孝顺，跟孝顺父母一样，到处都准备好酒菜，把老师照顾好，一路旅行一路讲学，走到哪里讲到哪里。书本上讲到这些地理，你看到了，这个地方过去发生的事情、典故你明白了，印象深刻。这种教学法多么活泼，所以古人读书乐，现在读书很苦，太苦，太辛苦。我看到现在小学生背了个大书包，我提都提不动，想到不能再做人，下辈子不可以到这个世间来，太辛苦了！我这个年龄还不错，我上小学的时候，书包只有几本书，很薄，三、四本书，书包很轻松。哪有像现在！所以看到现在孩子很可怜，所学的东西真叫垃圾，好东西，古圣先贤这些宝贝、好东西一样也没有，你说这个问题多么严重。
所以习种性，这个习性就是习气。下面，《楞伽经》里头有两种说法，第一个讲「圣种性」，第二个讲「愚夫种性」。实际上，圣种性就是《地持经》里面讲的性种性，圣种性就是性种性，讲愚夫种性就是习种性，名称不一样，意思还是一样。圣种性，「三乘圣者证涅盘之种也」，种是生的意思，它能生，三乘圣者就是阿罗汉、菩萨、佛，都是讲十法界的。他怎么能证阿罗汉？他怎样证菩萨？怎样证佛果，十法界的佛果？那个因就是种子。我们现在很清楚，大乘经里面讲得很多，他怎么能证到阿罗汉？他能够把世出世间一切法不执著，执著放下了，不再执著，这就证阿罗汉果，成正觉。阿罗汉有分别，阿罗汉再能把分别放下，他就升级，他就变成菩萨。可是菩萨还有起心动念，就是妄想，就是无明，他要能在一切法里面不起心不动念，他就证佛果。这就是圣种性。凡夫种性，就是愚夫种性，「愚痴凡夫，迷执诸法之性也」，迷执诸法之性就是妄想分别执著，《华严经》上说的，一般大乘经教里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类烦恼就是愚痴凡夫的种性。为什么？他搞六道轮回。「是种即能生之种，性即数习之性」，数是多次，习就是学习，就是习性，我们现在讲习气，就是这个东西，「非理性之性也」，这句话很重要，不是本性那个性。此地讲的性，圣种性、愚夫种性都不是本性的性，这个一定要知道。这是讲三界六道，顶多讲到声闻、缘觉，讲到十法界，是这个种性。今天时间到了，这个意思没讲圆，下一堂课我们接著再学习。
大方广佛华严经 （第二０六二卷） 2009/11/14 台湾高雄 档名：12…17…2062
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》。
我们接著前面清凉大师给我们讲的「种性」，也就是十住菩萨的住处，在梵文是家的意思，所以在晋译《华严经》称为种性，这是四种性里面的「习种性」。昨天我们学到《地持经》里面的二种性。《楞伽经》