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如来果地上，像这个法慧，佛名法慧那是性德，这个法慧是性德，菩萨名法慧那是修德，是这个意思，这里面全是表法的意思。
「云十方各千佛刹微尘为数量者」，这是有个数量，多少佛来现身给这个修行人看？十方，东南西北四维上下，每一方都有千，底下数量太大了，佛刹微尘。一个佛刹是多大？释迦牟尼佛告诉我们，一尊佛的教化区，佛在这个地区教化众生，这个地区有多大？是一个大千世界，佛的教化区是个大千世界，也叫三千大千世界。三千大千世界不是说大千世界有三千个，是一个大千世界，它是三千组成的，所以叫三千大千世界，是一尊佛的教化区。它是以须弥山为中心，这是讲一个单位世界，须弥为中心，日月绕著须弥转的。我们在早年初学佛的时候，对这个事情很茫然，又感到佛经上所说的跟现在天文家发现的有抵触，不相同。我们是信天文学家的还是信佛经所说的？这变成难题了。以后我在美国住了一段时期，遇到黄念祖老居士，他到美国去弘法，住的时间不长，只住了一个月。我们很有缘分，因为他听说我弘扬夏莲居老居士的《无量寿经》会集本，所以他就找到我。我们没有见面，通了电话，这才知道在中国国内他在弘扬这个本子，在国外我在弘扬这个本子，在那个时代，弘扬《无量寿经》的会集本就是我们两个人。我知道这个信息之后，他回到北京，我特地到北京去访问他、去看他，才知道他是一个学科学的，他在大学教书，他是教授，教科学，教无线电机。我在年轻的时候，对这些科学技术、对天文也很有兴趣，我们就谈起这个三千大千世界。他告诉我，他说单位世界不是太阳系，太阳系是以太阳为中心，那太阳是须弥山。经上讲得很清楚，太阳是绕须弥山，那决定须弥山不在太阳系里面。我们想想他说的有道理。那单位世界多大？他说单位世界是银河系，须弥山是什么？今天科学发现的银河系的中心，那个中心点叫黑洞，就是佛经上所讲的须弥山。这就讲通了。太阳带著十大行星，确实是绕著太阳转，这个我们很清楚，银河系在太空当中是个漩涡、是个星团。他说这是一个单位世界。如果说一个银河系（这个就大了）是一个单位世界，那小千世界就是一千个银河系，一千个银河系是一个小千世界；再以小千世界为单位，就是一千个银河系为单位，一千个小千世界，一千乘一千，一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界。所以一个大千世界它有一千个单位，就是小千、中千、大千，称为三千大千世界。实际上就是一个，一个大千世界。那多少个银河系？十亿，十亿个银河系是一尊佛的教化区，教区，这叫一个佛刹。现在这个地方讲多少佛刹？是一千佛刹微尘数刹，就是一个大千世界是一粒微尘，一千个佛刹里头有多少微尘？一个微尘是一个大千世界，就是一尊佛，你说它有多少尊佛？千佛刹微尘数佛。法慧菩萨所感得的，我们想见一尊佛都见不到，他能见这么多。
可是我们也不必灰心，如果你真正相信净土，释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍，往生西方极乐世界的人，在极乐世界修行，每天可以去拜访十万亿佛。为什么说十万亿？这是释迦牟尼佛说法的善巧方便，你不要以为真的只有十万亿，为什么？十万亿太少了，这千佛刹微尘数，比十万亿不晓得多多少倍！给你说十万亿是什么？是你情执很重，你想你的老家，你的老家在地球上，地球距离极乐世界是十万亿佛国土。给你说十万亿佛国土，距离我老家不太远，我天天可以回家看看，里面有这个意思在。实际呢？给诸位说，实际至少是法慧菩萨这个等级，你每天所见到的佛。怎么个见法？化身，也就是说你有能力分身，分多少身？千佛刹微尘数身。每个佛刹那个教区的佛陀，你天天去拜访他，你去供养，供养是修福，你去听经闻法，修智慧。所以到西方极乐世界，不必要很多的时间，你的福慧就圆满，圆满你就成佛。我们如果真的认知这个事实真相，你能不把往生看作你这一生当中第一桩大事吗？我们在这个世界，现在交通虽然便捷，要亲近一个大德，你还得坐飞机要坐几十个小时，你才能见到一个大德。你到西方极乐世界，坐在那里不动，自己本身没动，化身去了，有这个能力，无量无边无数无尽的化身，这是真的，为什么？他称性，只要称性就没有数量。佛不骗人，佛不是说这个能力只有他一个人有，佛不是这么说，佛说一切众生本来是佛，每个人都有，都有这个能力，都有这样的神通。你的为什么失掉？就是因为你有妄想分别执著，而不能证得；放下妄想分别执著，我们自性的智慧德能都现前。三千年前，释迦牟尼佛做榜样给我们看，大概一千三、四百年前，惠能大师在中国做了榜样给我们看，说明这个事情是真的，不是假的。
这个地方说千佛刹微尘数，说这么一个数量，「为明随位进修，智慧遍周升降之数」。这个地方所讲的是表法，表法也就是说，现在我们很清楚，实报土里面的诸菩萨，法慧是最低的，刚刚放下起心动念，起心动念的习气很浓；往上提升，那个习气愈来愈淡薄，愈淡薄他感应的数量愈来愈大。基本的数量是十方千佛刹微尘数，这是基本的数量，到「十行之中」，现在是十住，提升到十行，「万佛刹微尘」数，十方每一方都是万佛刹微尘数；到「十回向」，十回向讲「百万佛刹微尘」数。佛这种说法是告诉你，你的习气愈淡薄，感应愈不可思议。一直到等觉、妙觉位，习气完全断尽，圆满的回归自性。所以我们要懂得佛说法的真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」，这个很重要。「以彰智慧升进」，彰是彰显，显示出自性般若智慧不断的向上提升，也就是说，无始无明习气它还是有一点作用，我们常常讲作用不大。你看看，你无明破了，破一品无明、证一分法身，你是真平等，只是带著习气。你有能力在法界虚空界里面，与一切众生感应道交，随众生心，应所知量，你跟诸佛如来没差别，你能感到十方各有千万佛刹微尘数世界，你看这个范围多大。这是十住位，初住。到二住位，你在这里就能想到，初住是千佛刹，二住就是二千佛刹，三住就是三千佛刹。到十行位就是万佛刹，二行位就是二万佛刹，三行位是三万佛刹。到十回向是百万佛刹，初回向，二回向是二百万佛刹，不断向上提升。这是说你应化在十方的能力不断在扩大，到你无明习气断尽的时候，那就没有数量，遍法界虚空界，著重那个「遍」字，遍字不可思议。
我们现在科学里面讲，宏观世界没有边际，微观世界没有底限。微观世界讲到微尘，我们前面都读过，微尘里面有世界，毛孔里面有世界，毛端上面有世界；这个世界跟外面的世界一样大，外面世界没缩小，毛端上的世界没放大，为什么？自性里头没有大小，所以真的是平等。谁能够进入毛孔里面的佛世界？佛在《华严经》上告诉我们，普贤菩萨，他能入毛孔的佛世界，他能入微尘的佛世界。普贤菩萨以无量无边无数的化身，所以一一毛孔里面的世界，你都能看到普贤菩萨。而且微尘毛孔里面的佛世界，那个世界里头还有微尘，那微尘里头又有世界，它没有底限。这是佛法里面讲的科学。科学需要拿证据来的，有没有证据？有，普贤菩萨可以给你做证。谁是普贤菩萨？所有诸佛菩萨统统是普贤菩萨。为什么？他修十大愿王的人就是普贤菩萨，西方净土全是普贤菩萨。你看《无量寿经》一开端，我们现在用的本子都是夏老居士的会集本，第二品的品题「德尊普贤」，第一句话就说「咸共遵修普贤大士之德」，所以修净土的统统是普贤菩萨。净土跟华严的关系太密切了，这么多年来我常讲《华严经》是大《无量寿经》，是《无量寿经》的细讲，讲什么？讲西方极乐世界。我们真正对弥陀净土有认识，明了透彻，求生弥陀净土的心就非常真切，这个世间你真能放下，那么殊胜的地方在等著你，你到西方极乐世界肯定入华严境界。今天我们在这里读《华严经》，是读什么？读说明书，为弥陀净土、为华藏净土做介绍。
下面这句说得好，「为对迷时刹尘烦恼，为对悟时刹尘佛国，及佛智慧也」。你看这把表法真相说出来了。迷的时候我们的烦恼之多，就像佛刹微尘数一样，佛为我们讲解、说明方便起见，把无量无边的烦恼归纳，先归纳为八万四千。八万四千真有头数，你们去看佛学辞典、《教乘法数》，真的给你列出来，八万四千。教初学，八万四千太多了，八万四千是教菩萨的，教初学要简单，再把它归纳，归纳为百八，百八烦恼，那就好讲多了。可是对於刚刚入门，百八还是嫌太多，所以再归纳，归纳为二十六，根本烦恼六大类，随烦恼有二十类。所以总共，这《百法明门论》里面讲的，二十六个烦恼，这二十六展开是一百零八，再展开是八万四千，再展开是佛刹微尘数。我们懂得佛说法的义趣，愈往上提升，烦恼愈轻、智慧愈长，你所感得的诸佛境界愈来愈多。那种法喜无法形容，让你精进永远不会退转，为什么？乐在其中。学东西要学到乐趣，我们讲尝到法味，他怎么会放弃，这不可能。这里头有真乐，没有副作用，世间的乐有副作用，可是大家在行乐的时候忘掉了，什么副作用？乐极生悲，那就是副作用。出世法里面的快乐绝对不会生悲，不可能的，它没有这个副作用，这个乐是永远向上提升的。见佛闻法，与佛智慧完全相应。
下面我们再看第四，「定能契佛所知见，得诸佛加持力者」，这是前面的第四条，「定能契佛所知见」。《法华经》上告诉我们，诸佛如来应化在这个世间为什么？佛只说了一句话，「为一大事因缘」。一大事因缘是什么？是为帮助众生入佛知见。他是讲四条，为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。佛为众生只能做到开示，佛开示了，你自己要能悟、要能入，所以悟入是弟子的事情、学生的事情，老师帮你开示。开是什么？你迷了，帮助你开悟，帮助你觉悟，示是做出榜样来给你看，开是言教，示是身教。释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经说法是开；他一生的行谊，他的生活、他的工作，处事待人接物，把他所说的全部都做出来，表演给我们看，那叫示，身行言教。你听明白了、看清楚了，恍然大悟！悟了怎么样？悟了之后就能契入佛的境界，把佛所开示的全都学到，自己的心行跟释迦牟尼佛合而为一，这叫佛弟子，这是世尊传法之人。《华严经》末后善财童子五十三参，表演给我们看的，把《华严经》里面所说的道理、所说的方法、所说的境界，善财跟五十三位善知识，那些善知识是五十三位佛，不是凡夫；善财童子参访一位善知识，境界就提升一层，到最后证得究竟圆满，做给我们看。就在眼前，告诉我们成佛之道，成佛之道没有离开尘世，这个尘是红尘，用现在话讲，没有离开我们的社会。
孔子教人学圣人、学贤人，大圣大贤也没有离开这个社会，怎么学？夫子告诉我们，「三人行，必有我师」。善财童子五十三参也是这句话，他做出样子来给我们看。你看到善人，想想他的善心、他的善行我有没有？没有，赶快学，学他；如果有，有很好，保持，不要失掉。见到恶人，见到恶人立刻反省自己，他那个恶念、恶行我有没有？如果有，赶快改；没有，以后不要犯。不都是我的老师吗？所以善财心目当中，所有一切众生全是佛菩萨。这些佛菩萨来干嘛？度我一个人的，就是我一个是凡夫。所以善财没有同学，孤家寡人一个，他有同学就成不了佛，有同学，我们两个同学，你跟我差不多；没有，个个都是佛，个个都是老师，学生就是我。这样的修学态度，一生才能够做到究竟圆满。我们学佛遭遇到困难，不能圆满，甚至於我们学佛功夫不得力，天天还在造罪业，是什么原因？这人不如我，那人我瞧不起。善财能成佛，这个人是佛，那个人也是佛，就这么个道理。我们从这个地方要能够看清楚、看明白了，就学善财，我们这一生也不会亚於善财，他能成就，我怎么不能成就！他到最后，普贤菩萨十大愿王引导他到极乐世界，这就是证得究竟圆满还要到西方极乐世界。这个意思很深，我们不能够疏忽。我们今天遇到净土，你就感到这是太大的幸运，没有法子能够相比。真的把这桩事情放在心上，把世出世间一切法统统放下