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统统没有，还有六个无为法也没有。但是自性起用能现一切法，一切法不离自性，一切法不二，这个理很深！我们要认真，真的要想学习，契入境界的话，这《还源观》是非常好的一把钥匙，能把《华严》乐园的大门打开，你就能进去；进去之后，受用无穷。
「自修方便定」，这是大乘无有定法，虽然无有定法，所以哪个门都能成无上道。八万四千法门，四弘誓愿里面讲无量法门，真的无量无边无尽无数，这些形容词都没有办法形容法门之多。哪个法门到最后都是明心见性、见性成佛，所以它是平等的。可是在学习过程当中，佛祖常常给我们讲契理契机，所以佛经叫契经，这跟一般书籍不一样，上契诸佛所证之理，就是性，就是见性；下契众生可度之机，又要适合你的程度，这叫经。如果做不到这一点，它不能称为经。我们今天是什么程度？自己不知道，自己只知道我的业障很重，烦恼习气很多，要照佛经上所说的，我们的前途是黑暗的。古人，这是佛经上讲的，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。这是佛经上讲因果。我们这一生所享受的，果，果当然有因，因是过去生中所造的。来世，我们这一生在造因，来世有果报。我们这一世因要是正的、善的，来生的果报好；如果这一生我们造作是不善的，我们来生的果报就不好。所以自己来生是什么样子不必问人，自己很清楚。我现在起的什么念头，我现在干的是什么，来生的果报是这么样注定的。所以佛在大乘教里面才说，「众生畏果，菩萨畏因」。众生糊涂，果报现前，后悔莫及，那个没用，你还得要受。菩萨聪明，菩萨怕因，知道因后头有果，所以不敢造不善的因。菩萨跟我们凡夫，就是他觉悟，他醒过来，他确实是心善、念头善、行为善，他们的目标是在日常生活当中走的是纯净纯善，总是向这个目标上去迈进，所以他前途一片光明。我们今天疏忽了，没有学佛之前，不知道有这回事情；学佛之后，这慢慢才清楚，我们才知道断恶修善是我们这一生当中第一桩大事情。
断一切恶，修一切善，这是佛菩萨在许多经论里面劝导我们的，真能做得到吗？能，有个绝妙的方法，就是念佛。一心念佛，求生净土，那是真的断一切恶、修一切善。你念佛的功夫成就，阿弥陀佛来接引你，你生到西方极乐世界，这个世界不在六道里，也不在十法界里，你超越了。超越六道，超越十法界，你生到阿弥陀佛的实报庄严土。释迦牟尼佛给我们有很详细的报告，这就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，释迦牟尼佛对我们这个世间做的报告。十方诸佛为释迦牟尼佛作证明，证明释迦牟尼佛说的话是真的，不是假的。我们如果能信能解，这就是我们无量劫来的善根在今天成熟，真的能够放下万缘，一心专念，那你的福德具足，你看善根福德因缘三个条件具足，你决定得生，你在这一生当中就成无上道。所以念佛是一切众生，这个一切众生是遍法界虚空界，不单单指我们这个世界。遍法界虚空界一切众生共同的无上大法，就像善导大师所说的，万修万人去的大法，一个不漏，你说这个多稀有、多难得。我们在这一生当中能够遇到，遇到不认识，叫当面错过；遇到认识，自己疏忽了，那只好讲太可惜。百千万劫难遭遇，你今天遇到，当面错过，没有把它掌握住，多可惜。这个大法是当生成佛的大法，不在来生，在今生。我们看《大方广佛华严经》，羡慕得不得了。生到西方极乐世界，你就亲证华严境界，那不是看这个书上，你亲证。《华严经》上所说的就是你自己的生活环境，诸佛菩萨不是你的邻居，那都是你的朋友，十方诸佛那都是像父母、老师一样在照顾你，这才是真正归依处，这才是我们真正的住处。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０七一卷） 2009/11/24 台湾高雄 档名：12…17…2071
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第四本分」，后面李长者的《合论》。
我们看《合论》最后这一段「诸佛加持有七」，我们学到这个地方。这七种加持，前面五种我们学过了，今天我们从第六看起，「六、得十方同号佛皆与十种智力加持，以说法同诸如来，辩无碍故」。十种智力，「十种智，即三世诸佛一切种智也，如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解」，这是《华严经》上说的。另外一种是智明，智慧明了。我们先来看看这十种智，是如来果地上所证得的。佛法里面讲智慧一般讲三种，一切智、道种智和一切种智。阿罗汉破见思烦恼，证一切智，「一切智」是知诸法的总相，经论上常讲「凡所有相，皆是虚妄」，这是一切智。菩萨进一步破《华严经》上讲的分别，大乘教里面所讲的无始的烦恼，这是「道种智」，道是道理，种是种种，菩萨所证的。「一切种智」是如来果地上所证得的；菩萨破尘沙惑，佛果地上破无明惑。破无明惑才是一切种智，破尘沙惑是道种智，破见思惑是一切智，这是佛法里面讲的三种智慧。如来在华严会上帮助一切菩萨，这一切菩萨都是法身菩萨，应当修学，实在讲是给我们做个好样子，我们在这个地方能体会到佛菩萨无尽的慈悲。
这十种里面第一种叫三世智，「谓於过去现在未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智」。智慧有浅深大小不同，能知道过去未来，天人就有这个能力，但是不大。小乘也有这个能力，比天人高多了，你看我们在经上常常听到世尊为我们介绍，阿罗汉他的能力能够知道过去五百世、未来五百世。我们从这个地方就能够想到，阿罗汉以下的也有这个能力。初果须陀洹就有天眼通、天耳通，二果斯陀含就有他心通、宿命通，也就是能知道过去未来，我们相信他比不上阿罗汉，到三果阿那含，有了神足通，他的智慧、能力超过斯陀含就很多，四果阿罗汉，小乘证得究竟的果位，超越六道轮回，六道轮回里面的事情他当然知道得很清楚。这个地方讲圆明显了，这就不是阿罗汉了，阿罗汉没有圆满，你看只知道过去五百世、未来五百世，五百世以上的他就不知道。到什么时候才圆明显了？如来果地。我们在《华严经》里面学到这个地方，渐渐也能体会到，圆明显了最低的层次十住菩萨，初住以上圆明显了。虽然四十一位法身大士还有无始无明的习气没断，但是习气障碍不大，所以这个东西不能说他有，也不能说他无。前面我们学了很多，他确确实实把起心动念断掉了，能在一切境界里头不起心、不动念，分别执著的习气都断了，法身菩萨，所以他的三世智不是十法界里面权小菩萨所能够相比的。在这里还要讲，当然是勉励我们。我们在学习过程当中，要知道我们学些什么、修的是什么、学的是什么，这比什么都重要，方向、目标不能错。
第二种，佛法智。「佛，梵语具云佛陀」，实际上后面还有个耶，佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音都省掉，佛陀耶我们通常就称个佛，翻成中国的意思，「华言觉」，觉而不迷，这是佛的意思，我们要知道佛不迷信。「谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智」。这一条实实在在就是《妄尽还源观》里面的四德。想想我们过去所学的，四德第一个是「随缘妙用」，这个地方没有随缘妙用？有，觉法自性、善出世间就是随缘妙用。他明心见性，觉法自性就是明心见性，见性成佛。善出世间，他又到世间来了，在世间出现了，为什么出现？是与世间众生感应道交，众生有感他就出现，应以什么身得度他就现什么身，应该教给他什么方法就教给他什么方法，随众生心、应所知量，这叫善出，这叫妙用，随缘妙用。现诸威仪，这是四德里的第二句「威仪有则」，一定是给一切众生做最好的榜样。众生品类不齐，十法界不一样，行业也不相同，行业是从因上讲的，品类是从果上讲的，佛与法身菩萨都能够应现，能叫一切众生都得利益。佛给众生什么利益？说法度生，从果上讲，帮助一切众生离苦得乐；从因上讲，帮助众生破迷开悟。十法界众生有苦，苦从哪里来的？苦从不觉、从迷惑来的。乐从什么地方来的？乐从觉悟来的。所以我们看儒家孔颜之乐，是从哪里来？学习来的，学就是觉，习就是日常生活，将自己所觉悟到的变成自己的生活，指导自己的工作、处事待人接物，这个乐。所以他的心态永远保持著柔和质直，大慈悲心从自性里面流露出来，代众生苦。虽然这样做，心地干干净净，一尘不染。我们禀承祖师的教诲，把这意思说出来，说出来的目的在哪里？目的在感佛菩萨的深恩，知恩报恩，如果不说出来，我们对佛菩萨感恩的心生不起来。真正明了，感恩的心自然就生起来，知恩报恩，这叫佛法智。
第三种，法界无碍智。「谓知一切众生本具法界之体，事理融通，性分交彻，互不相碍，是名法界无碍智」。真的知道，一切众生本来具足法界的理体是什么？自性，在我们有情众生称自性，情与无情统统包括在里面就称它作法性，自性跟法性是一个性。性分交彻，这个性是从自性理体上说的，这个分，分就是分别，是讲的事相，事相无量无边，体是一个。古来祖师大德用比喻跟我们说，我们就很容易体会，他说「以金作器，器器皆金」，把金比喻做性体，把器比喻做分限。你看看我们去参观一个首饰工厂，你看里面黄金制作的首饰，我曾经参观过一次，将近两万多种，没有一个是相同的，全是黄金做的，琳琅满目，美不胜收。所以从事上看，它有两万多种，没有一样相同的，从体上讲，一个金字就全包括了，黄金，统统是黄金做的。祖师大德用这个比喻告诉我们，宇宙之间森罗万象、依正庄严，无量无边无数无尽，这是分限、这是事相，分限是事相，体是心性，统统是心性变的，离开心性没有一法可得，这是真的。为什么？心性是能现，法界虚空界里面所有的现象是所现，能所是一不是二。所以性分交彻，互不相碍，这叫法界无碍智，没有妨碍，性相、理事是一桩事情。
第四种，法界无边智。「谓知众生色心诸法即是法界，充遍一切世间，无有边际」。这是《还源观》里面的第三段三种周遍，无论是从性上讲，是从相上讲，是从理上讲，是从事上讲，无不是一一都具足三种周遍。第一个是「周遍法界」，第二个是「出生无尽」，第三个是「含容空有」，就是这个意思，法界无边智。
第五，充满一切世界智。「谓如来从定而起广大妙用，遍满世间，无不照了」。这种殊胜的功能，经上这里的文字说如来从定而起广大妙用，如来的定有没有出入？我们知道没有出入。不但如来的定没有出入，初住以上法身菩萨他们所得的定是自性本定。惠能大师说出来了，「何期自性，本无动摇」，这一句就是讲的自性本定，没有出入。没有出入，为什么这个地方讲出入？这个出入是讲感应，众生有感他就现，现就好像出定了。这个感要是消失，佛菩萨所现的境界就没有了，没有了就好像又入，说的是这个意思。不是真的像十法界里面的这些菩萨们，声闻、缘觉、菩萨他们确实有入定有出定，法身菩萨起作用跟这个完全不相同，这是我们要知道的。真的遍满世间，无不照了，世出世间一切法哪有不明了的道理。
下面第六，普照一切世间智，「谓如来有大智慧光明，普能照了无量世界」。这是真的不是假的，世界确实无量无边无数无尽，没有言语能形容到底有多少，它真的是无量。从哪里来的？自性所现，「唯心所现，唯识所变」。自性本来就具足无量的智慧德能，所以变现出来的境界，无量无边的色相，我们现在知道，一时顿现，太快了。虽然一时顿现，它有秩序，一丝毫都不乱，这是性德，《华严经》上称为奥秘。我们今天虽然迷了自性，迷了自性如果能随顺性德，性德是尽善尽美，我们常讲纯净纯善。纯净纯善的源头在哪里？找源头，源头在孝亲、在尊师，这是源头。世尊，不但是释迦牟尼佛，十方三世无量无边诸佛如来教化一切众生，都是从孝道、从师道发扬光大的。性德具体说明就是《十善业》，佛讲的《十善业》，道家讲的《感应篇》，儒家讲的《弟子规》，这是具体把它说出来了，无论哪一样，都是普能照了无量世界。《十善》照了无量世界，《弟子规》也是照了无量