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，就是四十九年所说的东西重新讲一遍。阿难尊者是弟子当中记忆力最好，几乎他有这种能力，听一遍之后他不会忘记，他来复讲。同学们替他作证，这五百阿罗汉同学做证明，阿难讲得没错，佛确实是这样讲的。这记录下来就成为经典，留给后人。所以，供养佛是这种供养法。佛陀在世，你看他的生活多简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿。他要什么？什么都不要。他要后世的学生，世世代代把正法传下去，正法久住，这是佛的愿望。有佛陀的教育，就能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是对佛的真供养，这是对佛真报恩。
第五，「志求胜法」。自己在这一生当中只有一个目标、一个方向，我什么都不求，就求佛法，求佛法里面最殊胜的佛法。哪个法殊胜？《华严经》殊胜。这个话，隋唐时代那个时候是佛教在中国的黄金时代，国王大臣护持，各宗各派的祖师大德，帝王都封为国师，这佛法盛！那些祖师大德也曾经讨论过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这一切经，哪部经第一，能够代表他四十九年所说的一切法？可以说是许多的祖师大德都肯定，《大方广佛华严经》。所以，《华严经》就变成佛法里面的第一经，世尊将宇宙人生万有事实真相讲透了，在这部经上。好是好，菩萨境界，《华严经》主要是对哪些人讲的？这也是祖师大德告诉我们的，清凉在这个经前面就讲得很清楚，这个法门的对象是四十一位法身大士；换句话说，十法界里面的人接受《华严》都有困难，像法慧菩萨这样的人没问题。那我们真能得利益吗？佛很慈悲，佛如果不能教一切众生得真实的利益、得无比殊胜的利益，就不能说大慈大悲，佛做到了。我们这些凡夫俗子业障深重，有没有方法让我们也同法身菩萨一样，在这一生当中能入华严境界？这才叫真正慈悲，有！《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，让我们这些业障深重的人也能契入华严境界，这是无比的殊胜，殊胜当中的殊胜。梅光羲老居士在《无量寿经》会集本的序文里面，写得很清楚、很明白，隋唐时候的高僧大德都肯定《华严》是第一经，《华严》跟《无量寿经》比，《无量寿经》是第一经，为什么？《华严》最后归《无量寿》。这个意义太深了，这个功德太殊胜了。我们学《华严》，对整个宇宙万有有个概略的认识，认识清楚之后，才晓得它的真相是相有性无，没有自性，没有体；事有理无，有是幻有，空是真空，真空跟幻有不二。这个认识清楚之后有什么好处？好处在真正放下，我们的麻烦就是放不下。你看大乘经教里面佛常给我们说，放下执著你就成阿罗汉，你就得到正觉，就证得正觉，就成阿罗汉，超越六道，六道就没有了，放下执著就是。阿罗汉有分别，他能够把分别放下，他升级了，他得到正等正觉，不叫阿罗汉，叫菩萨，他升级了，阿罗汉升一级就是菩萨。菩萨能把分别放下，再能把妄想放下，他就证得无上正等正觉，不叫菩萨，叫佛陀，他成佛了，回归自性，十法界没有了，十法界也是假的，不是真的。这是说，佛的经你要是听多了自然就放下，要是没有透彻了解，你那个坚固的执著打不破；坚固的执著是六道轮回的因，第一个因素，你永远出不了六道轮回。然后我们才晓得，供养诸佛，志求胜法，目的就是在学习经教，真正放下。
我们的一生，现在讲人生的价值观，人生的意义何在？「专求佛智慧」，这是第六。佛是谁？佛是自己，不是别人。世尊在《华严经》讲了好几次，一切众生本来是佛，怎么会没有佛智慧？「出现品」上讲得很明白，他说「一切众生」，十法界所有众生，「皆有如来智慧德相」，这没错，一切众生都是佛，又讲到「情与无情，同圆种智」，讲绝了。所以，佛智慧是自己本有的。本有的现在变成没有，佛说不是没有，是有障碍，障碍著你自性的智慧，这智慧不能现前。实际上智慧还是现前，不叫智慧，叫什么？叫烦恼，这个障碍把智慧变成烦恼，你看麻不麻烦！佛告诉我们，你只要把烦恼放下，智慧就现前。烦恼，自性里头没有；智慧，自性里头有。现在烦恼代替了智慧，智慧在后面不起作用，起作用的是烦恼。三大类烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就是《华严经》上讲的执著、分别、妄想，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼。修行没别的，就是把这三种烦恼放下就是，你就恢复自性、回归自性，你就圆满成佛。这是我们佛弟子一生所希求的，我们的目标、方向在此地。
第七，「深心平等」。深心，前面我们讲过直心、深心、大悲心，菩提心这讲过。现在我们讲深心，我们没有依靠经论上所讲的，但是也没离开经论，经论上讲的深心不好懂，我们要换一个方法，还是没有离开经论，我们用《无量寿经》会集本的经题，深心就在里面。深心是什么？平等心就是深心，除平等心之外，清净心、正觉心。你看经题上「佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经」，十五个字，「清净平等觉」就是深心，自受用。有自受用才能够真正利益别人，自己没有得到佛法真实受用，你怎么能教别人？所以自己求什么？求清净平等觉。菩提心的体是直心，直心就是至诚心，我们今天讲真诚，真诚是自性的本体，深心是自受用，大慈大悲是他受用。我们用什么心对自己，用什么样的心对别人？就是真诚心，真诚心对自己就是清净平等觉，真诚心对别人就是大慈大悲。菩提心圆满的现前，所以十信心才能圆满，才能入住，超越十法界。住到哪里？住到菩提心里，这是理。事上呢？事上是在华藏世界的毗卢遮那佛的实报庄严土，念佛的人到极乐世界，是阿弥陀佛的实报庄严土，这是真的不是假的。
第八，「亲近善友」。具备前面七个条件，我们还要找增上缘，外面的力量来帮助我们，那是什么？老师。寻师访友，要亲近善知识，善知识很难遇到，遇到之后不可以离开，我们要得不到老师的指导，这一生空过了。所以人生在世，两个大恩人，第一个是父母，父母生我、养我，我这个身命是得自於父母，没有父母哪有这个身？所以，人不能不孝顺父母，不孝顺父母是忘恩负义，果报不可思议。现在这个社会确实，自己发达了，享受五欲六尘，置父母不顾，不问他死活，这种人在今天社会有，而且不少。诸位想想，父母的心里有多难过，这跟杀父杀母有什么差别？照佛经上来讲，果报在阿鼻地狱，大不孝，罪很重，你给社会大众做了最不好的榜样。不但是你个人，你影响到社会，社会确实有许多人看了你这个样子向你学习，也都不孝，这个罪就重，这个罪就是变成五无间地狱。第二个大恩人是老师，我们的法身慧命得自於老师，对老师的孝顺应该跟对父母是相等的。我们离开老师再不闻不问，这是对老师的大不孝，对老师大不孝的那个罪，跟对父母大不孝没有两样。
佛教众生，你看我们净宗修学的纲领，总的指导原则是「净业三福」，三条。头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条，头一条前面两句孝亲尊师，现在人都不懂得，都不知道。这是今天全世界社会动乱不安的第一个因素，就是现在人不知道孝顺父母、奉事师长，所以社会乱了。我们回头再看看，中国五千年来，这么大的国家、这么多的族群共同在这个大地居住，几千年来社会长治久安，生活过得是幸福美满，靠什么？就靠著懂得孝养父母，懂得尊师重道。很可惜满清亡国之后，我们国家社会动乱，受外国人的侵略，我们看到外国，看到他们的强盛，坚甲利兵，对自己传统文化产生怀疑，把祖宗几千年来的教诲疏忽了，我们去学外国人。孙中山先生说得好，他那个时代他常说，外国人跟中国人比，只有他们的科学我们不如他们，机器不如他们，除此之外，我们没有一样不如人。他讲的话是对的。我们要学，学外国人的机器，学外国人的科学技术，其他的不能学，学了问题就出来。很可惜的，我们到外国去的留学生，把外国东西全盘接受，把中国东西全否定，我们今天吃到苦头了。外国现在社会发生问题了，找不到对治的方法，现在才开始到东方来学，要学中国的、要学印度的，他们现在肯定中国人的智慧、肯定印度人的智慧。对治今天社会的毛病没有别的，我这些年常常劝导大家，伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育，能把这四种教学恢复，社会安定，世界和平，所有冲突都会化解。佛弟子要带头，先要表现出深心平等，自己要认真去学习清净平等觉，亲近善友、亲近善知识，《弟子规》里讲的「亲仁」，「能亲仁，无限好」。亲近善知识最重要的，是要遵守善知识的教诲，你才会有真实智慧辨别是非善恶、利害得失，你才有这个能力。
第九，「心常柔和」。这对什么讲的？它的对面就是浮躁。心浮气躁，不但佛法你学不到，世间法也学不到，世法跟佛法都必须要在「心常柔和」你才能够得到，这一条很重要。我们学习不离开柔和，生活不离开柔和，工作不离开柔和，处事待人接物都不离开柔和，你就是佛菩萨；我们看看佛菩萨，他们真做到了。我们从哪里学？从谦虚，中国的古礼里面讲谦卑，自己常常要处在谦卑，尊重别人，这是世出世法学习的头一堂功课。我们看《礼记》，《礼记》前面第一句话说「曲礼曰，毋不敬」，《华严经》普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」。这一条很重要，一定要学柔和，柔和能养心、能养身，身心健康；能养一家，一家人柔和，家和万事兴。柔和能化解冲突、化解对立，让一切众生平等对待、和睦相处，这就是极乐世界，这就是华藏世界。
末后一句，「爱乐大乘」，乐是喜欢，真正喜欢大乘佛法。汤恩比博士，这是英国人，上一个世纪的，他在一九七０年代，我看到他一些书，他说「要解决二十一世纪社会问题」，他是讲整个世界的，「只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这是一个世界上著名的历史哲学家，说出这个话，真的不是假的。大乘佛法的代表就是《大方广佛华严经》。我们今天在此地看到，善根深厚的菩萨，长时不退，常随佛学，亲近善友就是常随佛学，「行十信心」，十信心是所学的课程，「信三宝常住」，三宝是觉正净。六祖能大师在《坛经》里面讲得很好，他是替人家传授皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是这样说法，他说「皈依觉，皈依正，皈依净」。后面他有个注解，「觉者佛也，正者法也，净者僧也」，这个说法好，让我们不至於迷惑。觉正净这三宝叫自性三宝，是我们自性里本来具足的，觉而不迷，正而不邪，净而不染。这是佛法修学总的指导原则，不论是哪个宗派，不论是哪个法门，大乘讲的八万四千法门，总的纲领就是这三句话。你怎么修成那是方法，方法虽然很多，都能达到，所以佛在《般若经》上讲：法门平等，无有高下。重要的是契机，要适合我的程度，适合我的根性，还要适合我现在生活环境，我学起来不麻烦，这就很容易成就。所以有这么多法门，你可以自由选择。选出来之后你就不要更改，不要这一门看那一门，那一门看那一门，去做比较，他的比我高，他比我殊胜，我不如他，你要这样想法你就生烦恼，不生智慧。常常想著佛这句话，「法门平等，无有高下」，要互相赞叹，我的根性用这个法门，我自己想到我一定会成就，那我就选对了。
这么多，不会选怎么办？佛很慈悲，给我们提了一份参考资料，在《大集经》里面讲的，佛是这么说的，「正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就」，你看这个帮助我们选择提供这么好的参考资料。什么是正法时期？释迦牟尼佛灭度第一个一千年是正法时期，像法时期是第二个一千年，末法时期是第三个一千年以后都叫末法。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们现在是在末法。世界一般大家承认的，释迦牟尼佛灭度到现在是二千五百五十三年，我们二００六年那一年参加国际上一个活动，那是二千五百五十年，再加三年，今年是五十三年，也是末法时期了。照中国人的记载是三千多年，大概三千三十多年，都是属於末法。既然是末法，释迦牟尼佛这样说的，我自己也没有智慧选择，我就听佛的话选择净土，末法时期净土成就。再看看佛的