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这条里面讲三昧智，「如来於诸禅定，自在无碍」。我们还是用三昧这个名词好，念佛成就，叫念佛三昧；依《法华经》修行，你所得的清净心叫法华三昧；依《华严经》修行，称华严三昧；依《楞严经》修行，叫楞严三昧。三昧就跟法门一样了，法门有八万四千，三昧也有八万四千；法门有无量，三昧也有无量。就是你用这个方法，得到清净心、得到禅定，清净心就是禅定，所以佛於一切禅定自在无碍。禅定功夫有浅深不一样，你说我们净土宗里面讲大的，分为上中下三品，这讲浅深。最深的上品理一心不乱，中品的事一心不乱，下品的功夫成片，所以说功夫成片也是一心不乱，那个程度很低。上中下三品，每一品里面又有上中下三品，这九品，九品每一品又有上中下三品，就二十七。再分愈分愈细，这个佛清楚！我们功夫到三辈里头哪一辈，这一辈里面什么个阶层，佛都知道。所以有人佛来接引，见到佛；有人念佛多年见不到佛，你念的时间是很长，你功夫不高，这个道理要懂得。有人念佛的时间虽然不长，他功夫很深，当然与现前精进不懈有关系，另外与过去生中的善根福德因缘有关系，每个人都不一样。要怎样提升自己，有效的提升自己？就是真的把烦恼习气放下，一心专念，那个力量非常大，能够在短时间大幅度的向上提升。真能放得下！
前天有个同学写了个纸条给我，他要学莹珂法师、要学锅漏匠。锅漏匠距离我们不远，抗战时期他在，算是我们近代的人。莹珂法师是宋朝时候人，距离我们现在大概有七、八百年。能不能学？在理上讲能学，在事上讲怕你放不下，你只要有疑惑，念佛有疑惑、有夹杂、有间断，你就不行。不怀疑、不夹杂、不间断，是大势至菩萨教给我们，那是念佛的方法，持名的秘诀。大势至菩萨讲了八个字，「都摄六根，净念相继」，都摄六根是放下，眼不缘色，眼在色法里头放下，耳从声里面放下，我不看、我不听。不是眼睛不看，你看的不放在心上，六根作用清清楚楚、明明白白，心地干干净净一尘不染，这叫放下，心里面只有阿弥陀佛。古大德教给我们每天拜阿弥陀佛、看阿弥陀佛，供养阿弥陀佛的像是看阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛是忆念，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，都是大势至菩萨教的。所以六根从色声香味触法收回来，不要往外跑。看到喜欢看多看一眼，就往外跑，你的心就跑到外面去了，这个你要守住。净念，净是清净，怀疑不清净，夹杂不清净，不怀疑、不夹杂，相续，这个念佛是声声不断，一句接著一句。大势至菩萨传给我们念佛的方法，我们依照这个方法去念。
古来念佛这些大德都给我们做见证，三转法轮讲作证转，他们念了三年、五年，预知时至往生，这真的不是假的。放不下不行！真放下了，心平气和，一心求生净土，不要著急，不要急躁，急不来的。念佛天天还想著「阿弥陀佛为什么还不来接我？」这是杂念，这打闲岔，这个说明什么？你心不专，你还在打妄想，这叫夹杂。真正念到心清净，就是我们讲功夫成片，阿弥陀佛自然就来了。你在没有成片的时候他不来，为什么？来了之后就害你，怎么害你？一下来了，「我见到阿弥陀佛，我功夫不错，你们都不如我。」你看，你那个傲慢心不就都现前，烦恼习气全现前，岂不是佛来示现一下，把你功夫全部破坏了！所以佛他不现前，他绝不破坏你的功夫。你要是见到，见如不见，见到之后若无其事，他就来了。你看我们净宗初祖慧远大师，他在传记里面告诉我们，他一生见过三次极乐世界阿弥陀佛，从来没有告诉一个人，人家得三昧，心清净。到第四次见到，他往生的时候，才告诉大家西方境界又现前，过去见过三次，跟人说他这次要走了。他如果不走的话，他绝对不会告诉人。人家有三昧、有定力，我们现在心浮气躁，那怎么可以？这是决定见不了佛，功夫不得力。要把心浮急躁统统要放下，这些都是自性清净心里面没有的。
我们再看第八，『宿命无碍智』，「谓如来於种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知」。这种德能我们都想知道，如果我们能够知道过去生，宿命是讲过去生，过去一世、过去两世，生生世世过去生中生死苦乐的状况，对我们的修行肯定有帮助。可惜这种能力，我们都发生了障碍。这十种智力，我们自性里头圆满具足，不是佛他一个人有，哪一个人见性，这个能力就恢复。所以我们在此地一定要能体会到，这是初住菩萨刚刚见性，不是很深的，刚刚见性，见性就得平等智，与一切诸佛都平等，诸佛有的他统统都有。但是里头也有浅深差别，这个浅深差别我们是决定看不到的。我们所看到的，几乎他跟别人好像没有差别，没有差别当中有差别。现在人通过催眠，我们有一个同学他在广州，有一个催眠师给他做了催眠工作，他回到过去四世，过去一世、两世、三世、四世，说出来跟现在这些人生生世世都有关系，有很好的关系，也有很不好的关系。他知道之后，就知道好的关系我们要保持，不好的关系我们要改善，通过这种方法。我们在这些学术报导里面，这些催眠的报导，学术性的报导，确实有人能够回去几十世，上百世的还没有听说过。七、八十世，回到过去七、八十世，那是差不多四千年前的样子，人还没有房屋，住在洞穴里面那个时代，他自己说出他住在洞里头。
佛的能力大，乃至百千万世这还短，还不长，后面讲一劫，这个劫的时间可长了。佛在经上有很多说法，我们最普通的一个说法，讲经时候常常提到的，小劫、中劫、大劫。一个小劫，佛说人的寿命最高的时候是八万四千岁，人寿命最长八万四千岁，从八万四千岁这到顶，每一百年减一岁，减到十岁，十岁是人寿命最短的，减到十岁；再从十岁每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这叫一增一减，这是一个小劫。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫。佛在经上通常讲劫是讲大劫，一个大劫就是世界的成住坏空。所以我们今天所经历的这些灾难，是属於小劫里头的，在整个宇宙里面看是微不足道。劫难能不能化解？能。你先要晓得劫难从哪里来的，是人心善恶所感召到的，人心都善，灾难就没有了。昨天我们引用一段科学家的说法，大家就知道，科学家证明人的思想言行如果是善，它振动的频率就高。这个频率高，对你身体健康有很大帮助；如果频率是下降，降到两百以下，你身体就会有病，就不健康。由此可知，身体是我们的依报，灵性是正报，古人所谓「此身虽灭，灵性长存」。释迦牟尼佛在《楞严经》，把这个事实真相告诉波斯匿王，波斯匿王听了很高兴，为什么？平常担心怕死，现在知道灵性不死，生死是身体，他就看开了，对这个身的生死就不在乎。
由此可知，人生在世唯一真正的价值，是怎样提升自己灵性。像念书一样，我要有好成绩我要升级，来生一定比这一生好，比这一生殊胜。最好到西方世界去作佛，这是第一聪明人选择这个目标。能不能去？肯定能去，说老实话比生天都容易，如果有生天这个条件取西方极乐世界，那是轻而易举。为什么？生天要上品十善；来生要不失人身，再到人间来享受人间的富贵，得修中品十善。所以知道这个事情是真的不是假的。这一条真的就是讲轮回，过去、现在、未来，佛没有不知道的，你看这就是千万劫之前，你的生死，你在哪一个世界，你的姓名、饮食、苦乐、寿命，统统知道。这就是我们中国谚语所谓「一切都是命，半点不由人」，这是真的。云谷禅师告诉了凡先生，世间人大多数都受命运支配，为什么？他不觉悟。只有学佛、修道能够改造命运，这个例子太多，我们为什么不改造命运？我是学了佛之后才明白，可是我这个学佛第一本看的书却是《了凡四训》。那个时候我很年轻，认识朱镜宙老居士，朱老居士将近七十岁，好像他大我三十九岁。他送一本《了凡四训》给我，我看了非常感动，真的是一口气看三十遍，用了两个星期，两个星期读了三十遍，才知道忏悔。了凡先生那些过失，我自己一反省统统具足，他的好处我没有，他的缺点我统统具足。他能够改过自新，命运转变，我也发心学他，但是他那时候有功过格，我不知道功过格是什么，到处去打听，也问不出个所以然。以后朱老告诉我，他的功过格完全是依《太上感应篇》，所以我就找《感应篇》来读。《感应篇》就是善恶的标准，看看哪些是善我做到几条，哪些是恶我犯了多少条，真干！命运真的就转变了。我这个改变所得的效果超过了凡先生，最难的是寿命，了凡先生寿命五十三岁，他七十四岁走的，延寿二十年，五十三、六十三、七十三，对，二十年，延寿二十年。我的寿命只有四十五岁，现在八十三，超过他很多；断恶修善、积功累德也超过他。所以寿命真的可以改，这是一个很大的乐趣。
再看下面第九句，『天眼无碍智』，「谓如来证知天眼清净，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍」。天眼无碍智，经上所说的只是举几个例子来讲，我们世间俗话所说「无所不知，无所不能」。这个天眼是他看到的，这个能力我们也有，可是我们这个能力好像是失掉，其实不是真的失掉，是迷失，要不迷，能力就恢复。修行人，前面我们讲三昧，三昧是清净心，三昧是定，与自性相应的定叫正定。佛在经上告诉我们，小乘须陀洹，这是小乘最低的果位，初果他放下的功夫跟《华严经》上（前面我们所读的）初信位的菩萨是相等，也就是说对三界八十八品见惑他断掉，六种神通他有两种现前，天眼、天耳；当然不能跟佛比，佛是皆悉无碍，他能遍知一切。小乘初果须陀洹他天眼刚刚发，有这个能力，他起作用的时候，他要作意他才能见到，他要是不作意的话，他见不到。譬如我们住在这一层大楼上，上面有，下面有人，他要是作意我想看看，他就看到，楼上的人在干什么，楼下的人在干什么，这是天眼。到菩萨的天眼不需要作意，完全能看到。佛是明心见性就是成佛，佛的能力太强，那是不可限量的。
神通出现，经上告诉我们二果，初果须陀洹，二果斯陀含他又多了两种，就是他有四种神通，有天眼、天耳又加上宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去世，大概讲的是过去十世、二十世应该都没有问题，他都很清楚。能力愈强知道的时间就愈长，知道自己过去世，也知道未来世，过去、未来；换句话说，时间的障碍突破。另外一个能力是他心通，别人心里面想什么他知道，他不想知道的时候，这个境界就不现；他要想知道的时候，他完全了解，你想什么他都知道。到三果阿那含，四果是阿罗汉。三果有神足通，空间的维次突破了，也就是在他那个境界里时间没有了，过去、未来他都知道。空间没有，再远的距离，他也能知道得很清楚，他想到就到，不用飞行，自在，念头一想的时候他就到，空间距离没有了。到四果阿罗汉，见思烦恼断尽，六道就没有了，所以六道是假的不是真的。只要把见思烦恼，见思烦恼就是《华严经》上讲的执著，这个东西清除得干干净净，六道就不见了。好像作梦一样醒过来了，醒过来的世界就是四圣法界，出现四圣法界。四圣也不是真的，无始无明一断，四圣法界也没有了，出现的是诸佛如来的实报庄严土，我们叫它做一真法界。为什么叫它做一真？这个世界里面东西，好像是永恒的，好像没有变化，像这个经上介绍的极乐世界一样，没有很大的变化。这是天眼无碍智。
最后一句，第十句「知永断习气智力」，这不容易，我们晓得阿罗汉断了见思烦恼，超越六道，他还有见思烦恼习气；如果他见思烦恼习气断了，他就不叫阿罗汉，他叫辟支佛，升级了；在辟支佛里面断尘沙烦恼，《华严经》上讲分别。辟支佛把分别断了，放下了，不再分别，他就升级，他升到菩萨；升到菩萨，他有习气，有分别的习气，菩萨有分别的习气，没有分别；菩萨把分别习气断掉，他就成佛，十法界里面的佛。所以十法界里面的佛，尘沙烦恼、见思烦恼习气都断掉，他出不了十法界，为什么？无始无明没断，起心动念。无始无明要是断了，十法界就没有，所以十法界也是假的，也是一场梦，