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大方广佛华严经净空法师第1951-2095集-第435章

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,我们古人所讲的妖精、怪异,这说什么?树木、石头、畜生(禽兽),「多年受天地日月精气所成者」。禽兽里面,我们平常听得最多的是狐狸、黄鼠狼、蛇,确实它们也有修行,这古人笔记小说里面记载得很多,最普通大家能看到的,《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》,这里面讲得很多。我们在年轻时候看这些书,对它所说的都不相信,可是学佛学了这么多年细心回想,我们这一生所经历过的,知道确有其事,那不是假的。这些灵有的时候附在人身,那就是折磨,而且附身这个现象,现在在全世界不但中国很多,外国也很多。这是属於精灵鬼。
  第二类是「鬼魔、神魔」,我们常常合起来讲鬼神。鬼神来折磨你,多半什么?多半你得罪他。精灵里面多半是有冤业,我们讲冤亲债主。所以佛陀教我们做早晚课一定给冤亲债主回向,把我们修学的功德跟他分享,这很有道理,让我们在修行道路上少障碍。总的来说,就是我们常讲的妖魔鬼怪,这一类的鬼神。鬼神来找麻烦,说实在话,也是我们自己起心动念、言语造作不谨慎,惹来的麻烦。所以夫子教导我们那个态度很好,「敬鬼神而远之」,这就对了。鬼神他也是众生,也属於六道里头的,另一个空间维次,跟我们很接近,我们对他尊敬这就没事。远之是不能听他摆布,如果你什么事情都求鬼神,麻烦就来了。他有神通,小通,所以小的事情你问他,他很灵验;大的事情他就胡说八道,他就骗你,他不诚实。他要诚实他就不作鬼神,他要是神一定是天神。所以夫子教导我们这是正常对待鬼神的态度,敬而远之,这个远不是说离他远远的,不是这个意思。他告诉我们一些信息,我们要有智慧去分析,合情、合理、合法的可以参考。违背情理法的决定不要接受,你接受就受他控制,那个事情就很麻烦。小是你自己得病,你身体不健康,永远被他操纵;大的可能就让你受很大的痛苦,甚至於夺取你的身命,这很麻烦,不能不小心。
  第四类「天魔、仙魔」,这天仙,这在佛经里面讲,古印度「九十五种外道所依婆罗门仙,及自在天摩醯首罗」,这是诸天,天神。我们佛门说天神,天神里面有很多是护法的,为什么他是魔?他障碍你,不让你脱离六道轮回,我们就受他的折磨,不能脱离六道,六道里头苦多乐少。你变成这些诸天的眷属,这个错了。可是他们的徒众也真不在少数,我们佛门里面每逢农历过年也要祭拜这些天神,你看初一供天,对於天神的礼敬,这里面很多护法。这是说跟我们这个世间不同维次的,他会带给我们一些困扰,不能不知道的。
  底下一种「阴魔」,这是《八大人觉经》上讲的四种魔,四种魔前面所讲的都是属於天魔。这个五阴魔,五阴是什么?色受想行识。色是肉体,四大是肉体;受想行识是心法,我们的精神的部分。肉体跟精神的部分,如果我们很爱惜它,常常要保养它,那就产生一种障碍,什么障碍?不肯种善根。把自己的物质生活跟精神生活看得很重,也就是我们今天讲的享受主义,他把这个摆在第一。修行疏忽了,修行能了生死出三界;你今天享受精神、物质生活,你出不了三界。你所享的是享福,福享尽你的业障就现前,一定要记住,福是很容易享掉的。
  下面一种是「死魔」,死魔实在说你修行功夫不到位,寿命到了,纵然你修得不错,来生再到人道,我想我继续修行,行不行?自己真正做得了主,行!做不了主不行,你随业流转。随业流转纵然来生还遇到修行的缘,你至少停止十几二十年,前面修的忘得干干净净,遇到的时候还是从头学起。这就是说在六道修行很不容易成就,纵然生生世世接著修,也有一定的难度。所以佛、菩萨都劝我们珍惜这一生的寿命,一定要在这一生当中修行得到一个成果,无论修学哪个法门。什么叫成果?能够超越六道轮回那就是成果。可是我们晓得,八万四千法门没有例外的,任何一个法门超越六道轮回,一定要断见思烦恼,见思烦恼不断你出不了六道轮回,这真话。我们想一想,我们有能力把见思烦恼断掉吗?思惑是贪瞋痴慢疑这五条,能不能断得掉?见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种,头一个身见能不能断掉?这一条不能断就一切都不能断。学佛的同修,无论你学哪个宗派、你学哪个法门,我们说你还有没有自私自利?只要有自私自利这个念头,你的烦恼一品都没有断。如果真的破了身见的人,自私自利念头没有了,那是破了身见。
  我们在学习经教这几十年当中,常常提醒同修,我们共同勉励,我说我们放下十六个字,第一个放下自私自利,第二放下名闻利养,第三放下五欲六尘,就是说这享受放下,第四放下贪瞋痴慢。这十六个字都做到,我讲真话,有没有入佛门?没入,只到门口没进来。不错,到门口,但到门口没进来还得搞六道轮回;进来就行了,进来就是圣人。进来是什么地位?《华严经》上初信位的菩萨。十信好比是佛教小学,初信是一年级,小学一年级,那是圣人,那不是凡人,那就是成就。如果你进不来,你还是凡夫,还是继续去搞六道轮回。所以我劝同修,都是劝他放弃这十六个字,到佛教门口。我们知道进门太难了,因为什么?身见这五种邪见你要断掉,很难。你看第二个边见,边见是什么?对立,你能不能放下?跟人对立,跟事对立,跟一切万物对立,有这种念头就入不了门。小乘你不能证须陀洹果,小乘初果;大乘,你不能够入初信菩萨。这佛法门槛确实是高,但是如果我们只到门口还没进去,要是从念佛法门,那你肯定得生,这叫门余大道。这是无比的殊胜,我们能够放下这十六个字,放下愈多愈好,这念佛可以往生,生凡圣同居土。
  蕅益大师告诉我们,纵然生到西方极乐世界凡圣同居土下品下生,你也算是成就。为什么?西方极乐世界是平等的世界,十方世界诸佛刹土里面,四土都是不平等的,这四土是寂光土、实报土、方便土、同居土,都不平等。像我们这个世间,释迦牟尼佛的报土,六道是凡圣同居土,四圣法界是方便有余土,不在一起。实报土我们都看不到,你修行没有到那个层次,你见不到。但是在西方极乐世界不一样,他那个地方空间维次的障碍没有,所以纵然生到凡圣同居土下下品往生,也每天跟阿弥陀佛在一起,跟观音、势至、文殊、普贤都在一起,文殊、普贤他们是在哪个层次?实报庄严土。天天可以见面,这很难体会,很难懂。所以我常常用一个比喻,像老师上课一样,十方刹土老师上课都是各别的教室,一年级是一年级教室,二年级是二年级教室,不同的教室。所以你所看的是你同班同学,比你程度高的你看不到,比你低的你也看不到,你只能看到同班的。西方极乐世界不是的,一个大教室,阿弥陀佛是老师,这个教室,从幼稚园的学生到博士班的学生都在一起,都在一个教室,你统统都看见,这是极乐世界不可思议之处。老师教导你,比你高的学长来帮助你,你的成就特别快,他那个地方没有障碍。所以可以这么讲法,生同居土就是生实报土,真叫一生一切生。这个一生成就大家都有希望,像善导大师所讲的这个法门「万修万人去」。
  如何能有把握?记住释迦牟尼佛的两句话,你做到就行,「以戒为师,以苦为师」,你记住这两句,你不怕苦,你能持戒。戒律是什么?《弟子规》、《感应篇》。我为什么不说佛家的戒律?《弟子规》跟《感应篇》是佛家戒律的落实。三皈五戒你怎么能做到?你把《弟子规》、《感应篇》做到,你三皈五戒就落实了,你是佛经里面讲的标准善人。你看我们打开经典「善男子善女人」,它有标准的!佛家的标准是十善业,十条是纲,《弟子规》里面一百一十三条,你仔细去对对看,《十善业道》一展开就是。《感应篇》里面每一句你细心去观察,跟《十善业道》都能对得起来。所以我们要想把《十善业道》做好,你就不能不认真,去修学《弟子规》跟《感应篇》。印光大师还给我们一部好书,《安士全书》。
  后面还有三种,八、九、十,三条,这三条在四魔里叫烦恼魔,这个地方把烦恼魔分成三条,第一个叫「业魔」,是造业。它举了几个例子,「即好淫、好盗、好杀、好妄,诸恶业也」,这是造业。好是爱好,淫是邪淫;好盗,喜欢占别人便宜,就是古德讲的一句话,损人利己,贪图自己的小利,伤害别人。好杀是杀生、吃肉;妄语是不诚实,存心欺骗别人。这造恶业,恶业他有报,你要知道造这些业得什么样的果报,全在《感应篇》里头,你念了之后就知道。这种果报很快它就现前,不要等来世,佛法也跟我们说,现前是花报,来世是果报。
  底下一条,第九条「恼魔」,这都属於烦恼,恼魔里面讲的「即多贪、多瞋、多痴、多散,诸惑恼也」。给我们讲的是贪瞋痴三毒烦恼,里面有三毒烦恼,所以他才有恶业。恶业表现在这地方就是杀盗淫妄,杀盗淫妄从哪里起来?从贪瞋痴起来。贪而无厌,不知足!诸佛菩萨、古圣先贤异口同音教导我们「知足常乐」,要学到样样知足。佛陀在世表演给我们看,你看身体存活在世间,维持这个身体饮食、衣服、卧具。释迦牟尼佛生长的地区是在热带,热带的生活容易过,衣服三件就够了,叫三衣。托钵,有一个钵就行,他的财产三衣一钵,吃饭出去托钵,日中一食,一天吃一餐。树下一宿,晚上找个大树底下,盘腿一坐就休息,生活这么简单,知足!我们中国老祖宗教训我们节俭,你看孔老夫子,他的学生赞叹老师,老师有五德,五德是善良、温和,温良恭俭让。夫子温和、善良,善良是讲心地,温和是讲态度,我们佛法讲柔和,不会跟任何人冲突。你赞叹他他欢喜,你毁谤他他也欢喜,从来不生气。恭敬,无论做什么事情认真负责,绝对不会粗心大意,这表现在恭敬,对人恭敬,对事恭敬,对天地万物恭敬。俭是节俭,一丝毫都不浪费;末后是让,与一切人绝没有争执。现在人讲竞争,在中国古圣先贤教诲里头找不到竞争的字样。竞争提升就是斗争,斗争提升就是战争,现在的战争跟从前不一样,现在核武、生化是毁灭性的战争。你看夫子教导我们。
  佛教导我们的,像《还源观》上所讲,讲得简单,四德是性德,教导我们「随缘妙用、威仪有则」,随缘就是普贤菩萨的恒顺众生,妙用是什么?妙用简单讲是不著相,那就妙用了。不著相是什么?顺境、善缘没有丝毫贪恋,贪恋是烦恼,贪是贪心;逆境、恶缘没有瞋恚,你看不贪、不瞋;清清楚楚、明明了了,不迷失自性,不痴,这是妙用。也就是说随缘里头不起贪瞋痴,这是妙用;威仪有则,我们要给社会大众做好样子,这就是威仪有则。我动这个念头,这个念头是善还是恶,社会大众都像我这样行不行?要常常回光返照一下,我这个念头不善,社会大众都像这样子,这个社会就混乱了。一定要给社会大众做好样子,看到别人做好事欢喜赞叹,有能力要去帮助他;没有能力赞叹他,决定没有嫉妒,决定没有障碍,这好事情。看到别人做好事,心里不舒服,想尽方法来障碍他,那就错了。所以你能够回光返照,常常想到我这个念头、我这个言语、我这个造作,对社会有没有利益?没有利益的不能做,有利益的应该做。这个则是原则,是个标准,古圣先贤的教诲也就是讲的戒律。我们学《弟子规》,好好对照《弟子规》上,我的起心动念、言语造作,有没有违背《弟子规》?这很重要。真正修行从这里下手,把自己的烦恼习气控制住、约束住,这就对了,如何真做到不贪、不瞋、不痴,少烦少恼。它这个后头叫多散,散是散失,许许多多的迷惑、烦恼,我们今天讲的妄念多,心地不清净,这是我们不能不知道的,现在人常讲心浮气躁。
  第四个是讲「心魔」,这是讲到究竟处,「随一念起即一魔生,是生死因果本也」。这是一般没讲到的,只有大乘教里面才讲到,为什么?这心是起心动念,这条境界非常之深。宇宙从哪里来的?万法从哪里来的?从念头来的,有念它就现前,没有念它就不现前。所以,什么时候真正破了无明,破无明就是不起心、不动念,起心动念尚且没有,哪来的分别执著!分别从哪里来?分别从起心动念来的。执著从哪里来?执著从分别来的。所以弥勒菩萨给我们讲,念
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