按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
娜撕芏啵阊现涿挥腥俗ⅲ先思野牙阊现湟沧⒘耍独阊暇喽ナ琛罚娌蝗菀住Ｋ凇豆畚蘖渴倬敝浮罚馐撬龅淖⒔猓颐窃缒暄啊豆劬罚慰颊獠孔⒆樱饫锿酚芯浠胺浅Ｖ匾Ｋ担颐茄指√嶂谏煜铝酥刈铮雷鹚氖拍晁档囊磺薪谭ā⒁磺锈阋峭惩扯济挥行В褪撬碘悴涣四阏飧鲎铮愕淖锾亓耍詈蠡褂幸桓龇椒芄话锬汊愠嫡希馐裁捶椒ǎ烤褪且恍某颇钅衔薨⒚滞臃穑换痪浠八担庖痪涿拍芄幌磺凶镆怠Ｎ颐翘焯炷睿孟褡镆迪涣耍颐腔沟孟氡鸬姆椒ǎ导噬隙即砹恕２皇窍涣耍俏颐嵌哉庖痪浞鸷判判牟蛔悖蛟谡飧龅胤健Ｎ颐浅颇罘鸷牛运幸苫螅婀苡寐穑空饷醇虻ァ⒄饷慈菀祝婺馨盐业淖镆迪穑恐灰姓飧瞿钔罚饨胁恍牛阌谢骋桑慊瓜胗闷渌姆椒ǎ酱θゴ蛱性樱压Ψ蛲耆苹档袅耍皇撬挥茫悄悴换嵊谩２换嵊谜嬲脑颍蚁刖褪且蛭虻ァ⑻菀祝忝挥行判摹？墒撬飧隼锿酚懈龉丶敢恍某颇睢梗馐枪丶Ｒ恍木褪恰洞笫浦疗腥餐ㄕ隆防锩娓颐墙驳谋曜迹付忌懔荒钕嗉獭梗Ч统鱿至恕６忌懔虻サ慕簿褪欠畔峦蛟担坏兰浞ㄍ惩撤畔拢湾饶材岱鹚档囊磺蟹乓卜畔拢畔隆５サブ惶崞鹫庖痪浞鸷牛换骋伞⒉患性印⒉患涠希褪钦飧鲆馑迹饨幸恍某颇睿杏Σ豢伤家椤！睹滞泳飞细颐墙驳模粢蝗盏饺羝呷眨沟追畔碌娜恕⒃噶岫ǖ娜耍惶炀统晒α恕�
我们没看到一天成功的，但是我们听说三天成功的。宋朝莹珂法师，《净土圣贤录》上有他的记载，《往生传》里面也有他的行谊，那不是假的，是真的，三天成功。至诚忏悔，真诚到极处，那个真诚心怎么样？就好像我已经被阎王判到下地狱，马上就要执行了，这个时候有人告诉你，阿弥陀佛可以救你，你一心念他，他就帮你，这个时候至诚心能生起来。早年，这是二十多年前，我在美国，华府佛教会同修遇到一位居士，他还不信佛，周广大先生，开面包店的。得了癌症，末期，医生放弃治疗，他的家人才到处求佛问神，看看有没有什么奇迹，找到我们佛教会。我们同修去把这个方法告诉他，看他样子是不行了，教他不必求病好，把念头转一转求往生，这个世界太苦了。他有善根，跟他一说他就明白，他就接受了，让他家人一起帮他助念。三天之后往生，他真往生了，瑞相稀有。这是我们看到三天念佛成功的，给我们美国各地净宗学会的同修做了很好的证明，这个事情不是假的。
我们在美国住了那么多年，同修当中念佛，站著走的没听说，坐著走的有好几位，不生病。其中在旧金山有一位老居士，儿子在美国念书，毕业之后在美国工作、结婚，也生了小孩。儿子、媳妇就把她请到美国去，照顾家事，帮他看孙子。在美国住了几年，她学佛，她念佛，家里人不知道。而且她真放下了，走的那天很潇洒，她没告诉她家人。因为每天早晨都是她做家务，这天早晨起来，老太太没有起来烧早饭，所以儿子、媳妇感觉到很奇怪，就推开她房间的门，看到她衣服穿得很整齐，穿著海青，坐在床上。仔细一看，她走了，也不知道什么时候走的。而且她床边，把儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，留了有遗嘱。这个老太太聪明，一声不响，我们从她这些后事方面来说，她预知时至，至少几个月之前。她把家人的孝服统统准备好，一份一份叠得整整齐齐，放在她旁边，她盘腿打坐走的。这是真的，不是假的。旧金山一带念佛人都去看，这个事情是当时甘太太打电话告诉我的，这个老太太跟她是老朋友。她念佛的功夫，时间也不算太长，五、六年而已，真有成就。
所以，关键在我们有没有信心，你看净土经典里面讲的三个条件，信、愿、行，你信不信？这个信字太难了！我们说我们相信，名闻利养一现前，把这个就忘掉，立刻就被外面环境诱惑到，贪心就起来；遇到不如意的事情，瞋恚起来，把阿弥陀佛忘得干干净净。念佛不能成就原因在此地，不是法门有问题，不是阿弥陀佛愿力有问题，问题是我们信愿行里头出了问题；三个字一个都没有做到，只要信没有做到，后头愿、行全是假的，全都靠不住。像三层大楼一样，信是第一层，愿是第二层，行是第三层。净宗学人真正具足信愿行，那就是安住善行，这个善是至善，没有比这个善更圆满了。
我们天天在学习经教，每天在反省、在检讨，自己的毛病渐渐都发现了，怎么改？要真正改，不是大祸临头、生死交关，你很难觉悟。一般知识分子，如果不能把经教的理论、境界参透，信心很难生起来。可是性相、理事、因果参透也不是一桩容易事情，这个里头最重要的就是坚定求学的愿望，这是个关键，真正深入经藏。深入经藏不必经论多少，不是这个意思，一部经都行。这一部经是自己的生命，是自己的饮食，一餐都不能忘记，这样的下功夫才能产生效果，功夫才能够得力。如果在这个地方不觉悟，依旧还是在日常生活当中搞名闻利养，名闻利养搞成习惯了，不知不觉，没有人提醒的时候，不知道这是过失。饮食起居里头非常计较，学习经教、念佛上，没有这种心，早晚课里头做个形式，功夫怎么能够得力！
最近我常常劝同学们，「2012马雅预言」的光碟已经流通，世面上可以买到，买一片回家多看看。要看多少遍？我常讲至少三十遍，三十遍警觉心还没有提起来，你就看三百遍。可不可能？你看看那个纪录片，纪录片台湾也有，我看到四种不同的纪录片，许多专家学者都非常认真来讨论这个问题，可不可能？他们有理论跟科学上的数据，非常肯定认为很有可能。如果这个事情是真的，我们不就是被判有期徒刑了吗？二０一二还有三年，三年就得上刑场，你的寿命就结束了。你现在准备往生来得及，三年的时间足够了，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到，三分之二的人几乎都在三年当中能把这个事情办成。所以我也希望，我自己也是一样，一定在这个时间之前要把自己的功夫达到成片，那我们就得自在了。有这个灾难来，到极乐世界去；没有这个灾难，可以在这个世界再安住几年，帮助念佛的同学，这不是好事吗？对自己没有损失，对自己有百利而无一害，我们把功夫准备好，随时可以走。能做到生死自在，那是大成就，想什么时候走什么时候都可以走，想多住几年他也不碍事。
前面我曾经跟诸位做了个报告，明朝时候交光大师为了注《楞严经》，你看他寿命终了，阿弥陀佛来接引他，他向阿弥陀佛告假，给我一段时期来注这个经，阿弥陀佛就准许了，生死自在。所以要向这个方向去努力，古人能做到，我也能做到。古人凭什么做到？凭放下万缘做到了。我们要想做到，也要像古人一样彻底放下，在这一个短短期间当中，我们修积功德回向西方，提升品位。这什么功德？成人之美，能够帮助别人，帮助社会，帮助国家，帮助一切苦难众生的事情，有这个机会多做，尽量去做，怕以后没有时间做，没有机会做了。对别人有不利的事情，对社会有害的事情，决定不能做。断一切恶，修一切善，就对了。每天要反省，要认真反省，我们是凡夫，起心动念、言语造作哪有没有过失的道理？认真反省就是觉悟，改过自新是真修行。这一句，「於恶行众生」，恶行众生不是别人，是自己，我们要找到他安住善行，安住善行第一个善行就是一心称念阿弥陀佛。
再看第五「於得乐众生」，我们要以怜悯心，「不令放逸」。这是得乐的，过去生中修的福报，在这种动乱的环境，他在物质上不欠缺，在精神上也相当能满足，我们一看就晓得这是大福报。享福是好事，但是如果没有智慧，贪恋福报，福报是享得尽的。所以要继续修福，不能放逸，要提醒他，要懂得惜福，懂得修福。决定不能够欺骗众生，不能有占人丝毫便宜的念头，为什么？这种心行在佛法里面都叫偷盗。富贵不是偷盗得来的，偷盗这种因怎么可能得富贵的果报？这个道理你一定要懂。佛教导我们，富贵是怎么得来的？是修三种布施得来的，修财布施得大富，修法布施得大贵，富贵是修布施来的，修无畏布施得健康长寿。你今天是得安乐的众生，得富贵的众生，你要懂得布施。中国人过去都供财神，尤其现在过年了，过年有送财神的。财神是谁？中国人供奉的财神是范蠡，春秋时代越王句践的大夫。吴越一次战争当中，越国打败了，向吴王夫差投降。大夫范蠡、文种是非常有智慧的人，劝导句践忍辱，什么样的侮辱都能够忍受，得到夫差的欢心，把他放回去。回去之后，十年生聚，十年教训，把国力恢复，然后真的报仇雪耻，把吴国打败了。范蠡确实是非常高明，他跟文种说，我们的大王可以共患难，不能共富贵，在患难的时候是好朋友，言听计从，现在天下太平，他要做太平天子，我们得赶快离开。文种不相信，结果真的被杀了。他是逃出去了，改姓名，去做生意，带著西施。做生意几年之后发了大财，他改姓名叫做陶朱公，陶朱公就是范蠡。发财之后，他就布施，把财都布施给贫穷的人，统统散尽了，又从小本生意做起，做了几年又发了。你看历史上记载的，三聚三散，愈施愈多。所以，中国人供他做财神是有道理，财是怎么发的？布施，财布施，谁缺乏、谁需要就要去赶紧帮助他，主动的去帮助他，不要人家到他那里求帮助，主动帮助他，发大财。这个财神是有道理的。我在台湾这么多年，看到台湾同修拜财神是关公，关公是有义气，好像与发财没什么关系，他很讲义气，忠义两个字他做到了。所以真正发财得学范蠡，那就对了。
佛教导我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。现在这个世界动乱不安，多少人缺乏，我们有的，尽心尽力去舍施，不求回报。我们求什么？我们求往生西方极乐世界，将这些功德好事助长我们往生的品位。有这个念头，这个念头还是祖师大德讲的「兼修六度」，为什么？自他两利。如果是专门利益别人，对於利益自己的念头丝毫都没有，那你就是「正行六度」，那全变成功德。有自己的利益在里面，是自他二利，这是兼修，那个功德不圆满，那不称性；如果全是为众生，一丝毫自己的念头不夹杂在里头，那是圆满的功德。这些道理要懂，懂了之后得真干，有这个机缘是好事，不必去考虑，没有这个机会那没法子，有机会你要把握住，认真努力去做，那就对了，这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」，如何保持富贵，你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看，别人看到他就相信，没有看到，你给他讲，他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看，你看三种布施都得到。富，不必很富有，衣食足就是富足，不缺乏，这就是富足，聪明智慧、健康长寿重要，不迷惑、不颠倒。
第六，「於外道未发心者，摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词，是不是指学佛以外的都叫做外道？可以这么说，但是这个说法很含糊、很笼统，里面还有问题在。因为很多学佛的人，他已经变成外道他不知道。所以佛法里面，这个外道，有讲外道，还有门里外，佛门里面的外道，这要辨别清楚。外道的本义是心外求法，就叫外道。这个地方讲的未发心者，没有发菩提心，不知道向内心去求，这就是外道，心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子，还是在心外求法，那怎么会相应？所以佛法称为内学，内跟外是相对的，佛法称为内学，佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看，中国的儒、道，只要他反求诸己，他都是正道，他不是外道。佛门弟子如果向心外求法，反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚，什么是心内，向内求？什么是向外求？向内求，老祖宗的话讲得很好，人性本善，这句话我讲得很多，而且我说得很清楚，这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词，就是说本性里头样样具足，一样也不缺少，它是究竟圆满的，所以称之为善。儒家讲「止於至善」，那是性德，佛在《华严经》上教给我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是本善。佛讲了，你自性里头，你的真心里面，有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺�