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界。跟能大师开悟的末后一句话说，「何期自性，能生万法」，那个万法就是万物，物就是法。从自己受到这些众苦，为什么受苦？没有见性。起心动念、言语造作都是违反了自性，所以才受苦，如果随顺自性那你得的是乐，那违反了自性。自性是什么？大乘教里面讲的菩提心，讲得简单扼要，自性是什么？至诚。你看《观无量寿佛经》上佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，这个心是顺著自性。
这些名相意思很深，初学的人不好懂，所以我就用它的意思换了几个字，我把它写成十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是自性。起心动念、言语造作不违背，这就是见佛，你做久了你就得净法眼，净法眼菩萨才有。如果我们养成习惯，学个十年、二十年，确实起心动念、言语造作真的与菩提心相应，那你就得净法眼，《华严经》前面念得很多，你得净法眼了。你对於宇宙人生的看法，一切万物性相、理事、因果，就跟诸佛菩萨的看法很接近，真正与诸佛菩萨见和同解。那你的行为自然就是戒和同修，就是你的思想、你的言行随顺法性。随顺法性那就是戒律，不必要学，你一切戒律统统具足，没有一条违犯，也是《华严经》讲的「一即一切，一切即一」。然后身同住，口无诤，意同悦，利同均，这六和敬僧团就成就。这个僧团能在世间出现，诸佛护念，龙天善神拥护，什么样的灾难、灾害自然远离，祥瑞它就会集中在这个地方。靠谁？靠我一个人，我们每个人都要发心自己直下承当，不要把责任推给别人。我认真去做，你也认真去做，他也认真去做，这正法久住。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九六九卷） 2008/5/14 华严讲堂 档名：12…17…1969
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段北方功德慧菩萨。偈颂从第六首看起：
【若得见於佛。其心无所取。此人则能见。如佛所知法。若见佛真法。则名大智者。斯人有净眼。能观察世间。无见即是见。能见一切法。於法若有见。此则无所见。】
这是四首「示其真觉中」，后面的三首。第六首清凉大师注解说得好，「教其真见，谓见佛无取，即是见如，如即佛所知也」。这个如是真如，真如也是个名相，执著名相就见不到真如。但是真如只能够用心去体会，不能想像，一想像真如就没有了。所以这首偈教我们怎样见到真，真是什么？真是自性，真是法性。所以偈子一开头，『若得见於佛』，你真的见佛了。见佛是什么样子？『其心无所取』，取这个字里面，包括了妄想、分别、执著。妄想是起心动念，是取的根，分别是取的意念，执著那是行动，一定要据为己有，我们现在讲的控制、占有，那就造业。所以佛在经上跟我们讲无数次，我们要能体会到这是佛的苦口婆心，在那里劝导我们，在那里提醒我们，慈悲到极处，帮助我们永远脱离轮回。为什么？你轮回在六道里头，第一个因就是执著。不执著，六道就没有了，六道没有了，轮回当然没有，你就解脱了。根本的第一个因素，我们凡夫不知道，天人也不知道，小乘知道。所以小乘对一切法他能随缘，真正做到随缘不攀缘，随缘什么都好，自己绝对没有意思，就是没有分别执著，叫随缘；有分别执著，你没有做到随缘，你还是在攀缘。做好事，主持正法是好事，做好事没有私心，他有执著、他有分别，他不为自己，他能为一切众生，弘护正法是好事，果报是人天福报，出不了六道轮回。这桩事情六祖惠能大师在《坛经》上说得好，他说「此事福不能救」，此事是什么？了生死出三界永脱轮回这桩事情。这桩事情福报再大，你做到大梵天王、摩醯首罗天王，你都出不了六道轮回，为什么？他有分别、他有执著。
所以我们劝勉同学们，从放下自私自利开始，没入门，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢是刚刚入门。刚刚入门还未必能入进去，真的是到门口，这功夫到门口了。那真的入进去？入进去把身见放下了，不再执著身是我。身真的不是我，人我破了，法我也破了，法我是什么？宇宙之间所有现象没有自性，也不存在。这一切诸法你看破了，法我没有了，人法二无我，只要这个见破掉之后，其他迎刃而解，全破了，边见、见取见、戒取见、邪见很容易就随著破了。所以一切错误的见解，就是对这两种执著造成，认定身是我，认定宇宙之间所有一切现象是真的、是存在的，这错了。错在哪里？诸位如果常常能把弥勒菩萨这段教诲，时时刻刻能提起做为观照，你用这个方法来看一切法，一弹指三百二十兆的生灭，哪里有我？哪里有法？你真正体会到这个事实真相，才知道佛法所讲的「万法皆空」，这是事实真相。不但你执著错了，你分别也错了，起心动念也错了。可是我们这个错不是错了一天，不是错了一辈子，我们从无量劫以来就一直错到现在。错的时间太久，错的印象太深，拔都拔不掉，这是我们当前的问题。
上上根人他听到佛的教诲，能够立刻放下。说实在话，人有没有上中下三根？没有，哪有什么上中下三根！所谓上根是过去生中，生生世世对大乘佛法薰习的时间久，他一接触他就明了，容易放下。中根，那他过去生中修行，遇到佛法的时间、修行的功夫，比不上上面那个人，差一点。下根就是再差一点，总而言之，差到什么程度？他听到生欢喜心，他能相信，也能听得懂，这下根。下根怎样？放不下，分别执著都放不下。如果说自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢还是放不下，那是下下根。从下下根培养到上上根，要多少时间？佛在经上告诉我们，无量劫。这个话也是真的，也不是假的，并不是真的是无量劫，也不是假的无量劫。这话怎么说？因为你在六道轮回，你不见得生生世世得人身，你不见得得人身生生世世能闻佛法，所以这个时间就拖长了。如果是生生世世得人身，生生世世都得闻佛法，那我相信有十世，顶多二十世，你就变成上上根人。所以这里头讲的「人身难得，佛法难闻」，这个机会一失去，下一次再遇到不知道哪一生哪一劫，所以佛说无量劫。我们要听得懂他的话，无量劫不是真的，也不是假的。如果没有机会得人身，得人身没有机会闻佛法，就空过了。事实上得人身不容易，闻佛法更难，那我们要怎么争取法？争取我们纵然是不能往生，来生还得人身，来生还闻佛法，那要怎么做法？佛教给我们修三种布施，那就是妙法。你施财你有福报，你施法你跟佛有缘，你施无畏得健康长寿。这是教给我们妙法，得人身闻佛法的方法，我们真的能够体会得到，就真干！
一定要知道人生苦短。我们生在人道减劫这个阶段，佛告诉我们，人的寿命，最长的时候八万四千岁，人的寿命那么长，最短的时候十岁。这个增减，所谓增的时候，一百年，我们现在是往下降，释迦牟尼佛出现在世间的时候，人的寿命就是平均寿命一百岁。一百年减一岁，那照外国人的算法！释迦牟尼佛过世到现在二千五百年了，那就减掉二十五岁，现在人平均寿命是七十五岁。一百年减一岁，减到十岁，那个时候人最可怜，最苦，寿命只有十岁。十岁是最低，从十岁再开始，再往上升，一百年加一岁，加到八万四千岁，从八万四千岁再减到十岁，这个一增一减叫一个小劫。我们现在处在减劫当中，所以灾难多，业障重，这个世间冤亲债主多，佛菩萨少。不是佛菩萨不来，佛菩萨来了，众生造的业更重，为什么？毁谤圣贤。可是诸佛菩萨大慈大悲，善巧方便他还是来，来怎么样？来示现的是我们普通的凡夫，你看不出来，你也瞧不起。你看他好像常常他也做错事，他也说错话，其实那真的是菩萨，你没有慧眼你见不到。这就是示现在世间装糊涂，他不是真糊涂，来帮助这些苦难众生。这就是诸佛菩萨无处不现身，无时不现身，众生愈是有苦难的时候，来的频率就愈多。现在这个道理我们也能体会得到，人心本善，这是本觉本善，自自然然的感应。这种感应里面，确实也没有分别执著，也没有起心动念，自然的，佛经里面讲「法尔如是」，一切法它本来就是这样的。感应，我们前面也学了不少，有显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应四种不同。感应是时时刻刻不间断的，现在讲波动，波动是感应，粗的波动我们能感觉。微细的波动我们没有法子感觉，那要心很细，心很定。佛在经上告诉我们，八地菩萨，接近究竟圆满的佛果，他的心清净，所以他能看得到那种极微细的波动，就是一弹指里有三百二十兆的波动，他能感觉到，非常微细，七地以前都感受不到。
佛教导我们，我们要记住，「心无所取」，对一切法都不能有执著。小乘里面所修的，辟支佛所修的十二因缘，十二因缘里面，佛教人放下爱、取、有，他就超越轮回。有佛出世他叫缘觉，没有佛出世他叫独觉，独觉比缘觉聪明，缘觉有佛指导他，独觉没有人指导他他能开悟。真正学佛，就要学「其心无所取」，我们在这边学《华严经》也要「其心无所取」。如果你取相，《华严》释迦牟尼佛所讲的，是释迦牟尼佛的《华严》。如果你无所取，你听佛讲《华严》，你看《华严经》，豁然大悟，入这个境界，那是你自己自性里面的《华严》现出来，要无所取你才能见得到，你才能入这个境界。你所悟的《大方广佛华严》跟释迦牟尼佛悟的完全相同，所以你展开经卷就非常亲切，自己的境界。这个关键、枢纽，就在这一句话要「其心无所取」，你才能得到。这个取要记住，心无所取，不是事上，事上取不取不相干，要心上无所取才行。事上无所取，心里还老念著，这不行。大小乘，小乘是论事不论心，他浅，功夫浅，大乘是论心不论事。譬如偷盗，小乘人看到人家财物，想去偷他的，但是没有，不犯戒，他戒算是清净的。一定是真的把人家财物偷来了，那才叫犯戒，犯了盗戒。这跟现在法律上判刑的，一定要有物证，证明你有罪；没有物证，这个没有罪，这小乘，所以小乘戒好持。大乘戒难了，大乘论心不论事，我想偷他的，只动个念头，并没有这个事，已经破戒了；你说杀生，动个念头想杀他，你就破戒了。小乘人，我恨他，我想杀他，但是我没有行动，这是不破戒的，小乘戒好持，大乘戒难持。《华严》是属於大乘，所以给你讲论心不论事，心清净，言行一定清净；心不清净，言行就不清净，这非常重要。
所以我们常常记住，对人、对事、对法我们尽心尽力去做，这里面没有自私、没有私心，没有私心并不是说你没有执著、并不是说没有分别，没有为名利，没有为自己的好处，常常想著正法久住，帮助一切众生，福慧双修，这是好事情。如果分别执著没放下，人天福报，是福德；如果执著放下了，那就变成功德。执著放下了，还有分别、还有妄想，小果，小果是阿罗汉、是辟支佛。在《华严经》第七信的菩萨、第八信的菩萨，第七信阿罗汉，第八信辟支佛。这是讲他们断烦恼就是放下的功夫是平等，可是大乘菩萨的智慧比小乘就高得太多，那小乘人是望尘莫及，讲放下的功夫是一样的，都把执著放下。我们不学《华严》，对这些修行最重要的原理原则不知道，学了这些经教才知道，真正晓得什么叫功德、什么叫福德。能够帮助你得清净心，帮助你得平等性，这是功德，福德得不到。所以都是属於断恶修善，用心不相同。
清凉大师注解里面讲，「谓见佛无取，即是见如」。如是真如，真如就是本性、就是自性、就是法性，见性成佛。他底下这句说得好，「如即佛所知也」，这句话就是《法华经》上所讲的「佛知佛见」。《法华》是一乘教，《华严》是一乘教，释迦牟尼佛一生讲那么多经，我们只知道大乘、小乘，大小乘当中还有个中乘，说的人比较少，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。还有个一乘，一乘是什么？一乘不是菩萨，不是阿罗汉、辟支佛，一乘是成佛，直接成佛的。世尊在《法华经》上说，诸佛如来接引众生「唯有一乘法，无二亦无三」，没有二乘、三乘，后头说「除佛方便说」，那我们就晓得，讲二乘、讲三乘是方便说。从这里看到佛法的真平等，为什么方便说？因为你迷得很深，给你讲一乘你不�