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所以我们一定要成就，为什么？不能成就就不能帮助别人，纵然想发心帮助别人，依旧免不了造业。为什么？没有智慧，心是个好心，好心做错了事，好心做错事还是有果报，所以说因果不空。释迦牟尼佛是再来人，我们知道早已经成佛了，这次在这个世间示现，那是表演，不是真的出家修行证果，不是，早就成佛了，他把他过去最初那种修行证果，再表演一下给我们看，是这个意思。世间有灾难，饥荒的时候佛出去托钵，没有东西吃，这个地区人民没饭吃，哪有饭菜施舍给你？有三个月吃马麦，喂马的拿来供养佛，三个月马麦之报。孔老夫子是世间圣人，周游列国的时候在陈缺粮，这是说什么？示现的什么？示现的因果不空。我们明白这个道理，看到人有苦难的时候，赶快伸手，全心全力帮助。我们会得两种果报，第一个不受这个苦报，第二个，纵然遇到这个报的时候，有人帮助我们，佛遇到荒年还有马麦可以吃。所以想到报应，我们在遇到困难的时候，希望有人帮助我们，现在有人遇到困难赶快帮助他，尽心尽力帮助他，我们这一生不会遇到有灾难。
时时刻刻为众生著想，不要去想自己，想自己都是造业。自己一定要学佛菩萨，断恶修善，不分别、不执著，这个人真学佛。我们在这一生当中，人身难得得人身，佛法难闻闻到佛法，一生当中又遇到一个稀有难逢的缘分，我们在此地结七念佛。不是一个七，一百个七，在中国佛教史上史无前例，过去没有，一百个七，七百天。我们抓住这个机缘，这七百天自己要有成就，真的没有白过。把心定下来，万缘放下。现在有个道场，有机会学经教，有机会念佛，有机会修三时系念。经教是解门，帮助我们信解；念佛，行门；系念，帮助我们证果，因戒得定。所以我们坚持，认真努力落实四个根，在这一百个七里面要求自己，不要要求别人，要求别人就全错了。落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，别人做到，欢喜赞叹，向他学习。他没有做到，他在做表演给我们看，我们自己要认真努力把它做到。所以外面境界，无论是顺境，无论是逆境，对我们自己学习都有帮助，都是善友，都值得我们尊敬，这就对了。
真肯干，我相信这个七百天，大概到三百天、四百天的时候，功夫用得力的人就能得三昧，这念佛三昧、华严三昧；五、六百天就可能有开悟的，这个道场多殊胜。道场的殊胜不是人多，不是香火盛，是这个地方有几个得三昧，有几个开悟，有几个证果。我们这里是大乘，不是证小果，大乘初住以上难，是不容易，那要明心见性，十信的果位可以证得。初信相当於须陀洹，二信是二果向，三信位斯陀含。一级一级往上面去提升，七信位阿罗汉，八信位辟支佛，九信位菩萨，十信位就是佛，十法界里面的佛法界，没有离十法界。再向上提升就超越十法界，那就明心见性、大彻大悟，这个经上所说的初住菩萨，真的成佛了，天台大师所讲分证即佛。十信里面四圣法界，也就是七、八、九、十是相似即佛；六信以下的，天台大师讲观行即佛，真有功夫。以这样的修行回向求生净土，那就恭喜你，你一生圆满成就，生到极乐世界就圆满。我们今天有这么多的四众同修在一起，一百个七克期求证，万缘放下，是好因缘、好机会！不是非常必要不离开道场，所以心要定，定才能成就，心不定不能成就。这个缘是稀有难逢，我们这一生遇到非常幸运，应该要把它抓住，不可以把机会轻易放过。
清凉在此地说，「证真方能了俗」，见佛真法这证真，观察世间是了俗。你对这世间法，世间法是什么？就是因缘果报，六道就是搞这个。道教里面所讲的，它讲得更通俗，讲得更清楚，六道搞什么？冤冤相报没完没了。在这里总是不外报恩、报怨、讨债、还债，我们佛家讲冤亲债主，冤是报怨的，亲是报恩的，债有还债、有讨债，这就是六道。如果六道里没有这些关系，你就不到六道来了，你来就是干这个事情。可是报恩、报怨，又跟人结恩、结怨；讨债、还债，又跟人家欠债。这个事情就是没完没了，生生世世没完没了，所以佛说可怜悯者。我们不容易，很幸运，听了佛菩萨的教诲明白了，那今天我们在这世间，我们还债，我们化解怨恨。我们过去施恩对人不求报，我要求报来生还要来，不求！欠我的债我不要了，欠我的恩不求他来报恩，我欠的债我还债，我欠的怨，这些佛法功德统统回向给他们，就一笔勾消，所以这冤亲债主就没有了。断恶修善这些功德统统给他们，这问题不就化解了吗？修积一切功德还自己执著，那麻烦，你离不开轮回，你还在这里受果报。生生世世干这些傻事还自以为聪明，真正觉悟了，不再干傻事，你才能见佛真法，你才能明心见性，你才能观察十法界依正庄严。
再看下面这首偈，『无见即是见，能见一切法，於法若有见，此则无所见』。这话什么意思？为什么说无见就是见？我们最怕的是怕自己无见，最怕这个。我们要是有见，我看得很清楚，我看得很明白，你就想想，我是不是有执著？我看得明白、看得清楚，是不是分别？你对於事实真相没见到，就是因为你的妄想分别执著障碍了。离妄想分别执著那叫无见，你真的见到了。这句话很难懂，古人常常用镜子做比喻，你看一面镜子，把外面境界照得清清楚楚，它有没有见？诸佛菩萨用心如镜，他真见！一样都不漏，没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这个时候的见叫照见、叫了见，把一切法的性相、理事、因果全看透，那是见。能见一切法，这一切法的性相、理事、因果看透了。又像水没有染污，没有分别执著就是没有染污，没有妄想分别就是不动摇，水是平的，水没有染污，水没有波浪，水像一面镜子，外面山河大地照得清清楚楚，那叫能见一切法。起心动念就微波，水就动了，分别执著染污了，它那个见也能见，见的不是真相，外面的倒影支离破碎，不是个完整的真相。古大德常用这两个比喻，希望我们在这比喻里面能够体会到。所以要清净心、平等心才能见，你才见一切法，见一切法的真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，一切法的真实相你才见到。
在佛法里最高的，是不起心、不动念，那是佛心；第二个层次有起心动念，没有分别执著，是菩萨；再下一等的有妄想、有分别，没有执著，这是阿罗汉、是辟支佛，都是圣人。如果三种障碍都具足，妄想分别执著统统都有，这叫六道凡夫，六道凡夫包括欲界天、色界天、无色界天，不见，诸法实相他见不到，他所见到的是相似相。纵然像现代的科学技术发明了许多先进的仪器，来探测宇宙、观察宇宙，得到的结论是什么？你们诸位想想看，是相似的境界不是真实的，真实的永远见不到。仪器帮助你观察，因为观察的人的心，它还是有妄想分别执著。仪器观察，好像是我们精密的眼球，能观察到我们眼睛见不到的，显微镜把它放大，我们从那里面看到的。可是我们这心里的障碍没去掉，妄想分别执著没去掉，还是什么？肉眼所见，不是天眼见的，不是法眼见的。天眼、法眼用不著仪器，诸位从这里面细心去思惟。你要是明白之后，佛是一切智，佛经里有这么多高等的科学理论，为什么佛不发明这些仪器？为什么？没用处！佛叫你放下执著，你真能放下执著，所有科学仪器都没有用处，而且你真的见到诸法实相，一切法的性相、理事、因果你真看到了，仪器就看不到，这个就他们不需要。交通，你看现在飞机多么便利，太空梭飞行的速度多么快。为什么佛陀不发明这些机器？佛菩萨告诉我们没有必要，那叫自找麻烦。
佛菩萨的应现不可思议，你想观音菩萨，观音菩萨在你面前，你看那速度多快。你想阿弥陀佛，阿弥陀佛在现前，无处不现身，无时不现身。现在我们在经教里懂得了，在你见性，你见到诸法实相的时候，时间、空间没有了，空间没有了就距离没有了，你要交通工具干什么？我们在庐江县想见你，你就在我面前；那个人在美国想见你，你就在美国。这是回什么事情？我们现在讲能分无量身，他能分身，他能同时在许多不同地方出现。这个科学现在做不到，科学只能搞个交通工具叫你快一点，快一点也得要几个小时才能到。你说佛法比科学是不是高明多了！只要你一起念，人就在你面前，为什么？没有空间。而且告诉你没有时间，所以印度人不重视历史，中国人最重视历史，世世代代记载起来。印度人不需要，你要看五千年老祖宗，老祖宗马上在你面前，时间没有了；你要想看一百年后的世界，一百年后世界就在你眼前，你就看到。他要历史干什么？他有他的道理在，印度人不糊涂。
这用什么方法能获得？禅定。禅定的原理就是放下，你放不下你就得不到定，放下就定了，定功的浅深跟你放下多少完全成正比例。所以佛法的修学，确实是非常简单，大道！放下帮助你看破，你放下执著，你就能看到六道轮回，六道里面的时空完全突破了。你再放下分别，你法眼现前，你能看到十法界，十法界的时空突破了，没有了。你再把起心动念放下，你的佛眼现前，你所见的是遍法界虚空界，今天讲宏观世界，法界没有边际。看微观世界，一微尘里有世界，跟这个宏观世界一样，一点欠缺都没有。你看一个大象，大象很大，那么大的体积，你看它有眼睛、有耳朵、有鼻子、有嘴巴、有四肢，肚子里五脏俱全。你看到外面飞的小麻雀，一点点大它也五脏俱全，它一样也不缺。大小不二！一微尘里面有世界，一切微尘里统统是亦复如是，这科学没讲到。所以佛法里头高等科学、圆满的科学、圆满的哲学，我们从《华严经》上看到。落实在我们日常生活当中，对我们一般人来讲的、俗人来讲的，圆满的伦理、圆满的道德、圆满的因果，可以给社会带来圆满的秩序、圆满的和谐、圆满的安乐，这么好的教科书。
五十七年前，方东美先生把《华严经》介绍给我，告诉我这部书是全世界最好的哲学书。那时候我跟他学哲学，他说这里头圆满的理论、精密的方法还带表演，五十三参是表演，做出来给我们看。这种教科书在全世界，国内、国外都找不到这么完备，在佛经里头。所以我们学了这么多年，我们现在总结《华严经》的内容讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲科学、讲哲学，都讲到登峰造极，都讲到究竟圆满。《华严》这部经确实可以办个大学，民国初年好像是有，应慈法师提倡办华严大学，由於局势的动乱没有办成功。如果将来再有一两年，社会上灾难减轻、化解了，要靠我们的努力，我们断恶修善，社会灾难就能化解，和谐社会现前。华严大学确实有必要，这一经通，三藏十二部全通了，世出世间什么问题都解决了，希望同学们要认真努力，这个方向、目标纯正。将来如何能够实现？先把四个根稳住，这四个根真正落实了，诸佛菩萨这个愿望就会在你们手上实现。现在时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九七０卷） 2008/6/2 华严讲堂 档名：12…17…1970
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第四小段功德慧菩萨。偈颂从第九首看起：
【一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导师。自觉能觉他。】
这首偈是十首偈颂里面第三段，第三段只有一首偈，「显佛二觉双圆」。前面有四首偈讲真觉，凡夫不觉，二乘觉空，菩萨虽然空有都明白了，没达到究竟圆满；只有佛到二觉双圆，就是自觉觉他。这里面必须要知道，自觉应该没有问题，觉他怎么叫圆满？如果觉他圆满才叫成佛，那现在这个六道众生许许多多人都还没觉悟。正如同有一年，我在马来西亚讲经，泰国有一位小乘的法师，在当地也是很有声望的，他来看我，问了我一个问题。他说：佛说「众生没有度尽，我誓不成佛」，我现在还是众生，我还没有得度，他怎么就成佛了？问了这么一个问题。所以「觉他」一定要懂得，怎么样是觉他圆满？佛是二足尊，自觉觉他圆满了，自觉圆满就是觉他圆满，真的圆满，不是假的。你看大乘教里面常说的，「一切众生本来是佛」，你说是不是圆满？真的是佛，跟究竟佛果上一丝毫差别都没有。他为什么会变成众生？他迷失了自己的自性。虽然