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缘，佛又把它归纳为三大类，这三大类第一个是「所缘缘」。十个因，十法界十个因，这十个因里头你缘哪一个因，那就决定那个因会结果。如果我们这十个因里面，我们所缘缘成佛的这个因，你就有作佛的希望。佛的因是什么？世尊是归纳上讲，因也很多，最重要的因是平等，平等心。平等心是佛心，诸位一定要记住，说平等，平等一定清净。我们供佛最重要的一个供具，不是香花灯明，不是这些，最重要的供具是供水，这个要知道。不供香花、不供香灯都可以，供一杯水。为什么？水代表成佛的因。惠能大师讲得很好，「何期自性，本自清净；何期自性，本无生灭；何期自性，本无动摇」，这就是清净平等，不动摇就平等，不生灭就平等了。所以，清净平等是成佛的因。我们真正发心就修清净平等，你看《无量寿经》上讲修行的三个因素，清净、平等、觉，这在经题上。果报是什么？果报是大乘、无量寿、庄严，那是佛果。清净平等觉是因心，修清净平等觉你就能得到大乘无量寿庄严。大乘是智慧，自性本具的智慧，无量寿是自性的性德，庄严是自性里本来具足的相好。就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是如来智慧，无量寿是德，庄严是相。怎么样才能够修得？现在是迷了，迷了失掉了，如何来修？用清净心、平等心、觉心。清净平等觉能成就，这个道理要懂。
我们缘这个缘，一心一意这一生当中要作佛，究竟圆满。发这个心，这是所缘缘的心，我的目标锁定了，这一生就是要成佛。真成得了，因为你有因，你本来是佛，你有因。这个心发了之后不能间断，一断了效果就没有了，所以还需要一个「无间缘」，不能间断。所缘缘是锁定目标，这个目标永恒不间断，日夜都不间断。最后一个叫「增上缘」，增上就是外面，外面的力量帮助你。你看你必须先具足这两种缘，无间缘、所缘缘，你具足这两种缘，增上缘才帮得上忙，没有这两种缘，帮不上忙。你有这两种缘，一切诸佛菩萨来给你做增上缘，他看到你欢喜，他来帮助你，来成就你。诸佛菩萨怎么帮助？做种种示现，全是感应，就跟江本博士水实验的道理完全相同。我们感应的一些诸佛是自性佛，我们所感的国土依正庄严是唯心土。总的说来，心现识变，这样你才真正能体会到心外无法、法外无心，全是自性变现的。你在这上坚定了信心，这叫真信佛。所以信佛的人很多，真信的人没几个，真信的人决定成就。
那我现在还不想成佛，我想作菩萨，怜悯一切苦难众生，我得要大慈大悲救苦救难，你这个所缘缘就缘菩萨了。菩萨是什么？菩萨是四摄六度，六波罗蜜是菩萨的智慧德能，四摄法是菩萨的慈悲摄受，那个缘锁定在四摄六度，这是菩萨道。诸佛菩萨来帮助我们、来做示现，就示现四摄六度。我们得认真去学习，增上缘这才能现前。诸位同学你们发的真心，实际禅寺这个道场是增上缘，你有修学的环境，实际禅寺四众护持是增上缘。可是你自己要具足清净平等觉，你才会成功，如果没有清净平等觉，你很难成就。清净心是戒，平等心是定，觉是慧，换句话说，你如何在增上缘里面成就自己的目标方向？你一定要修戒定慧，清净平等觉就是戒定慧。
诸佛菩萨所示现的就是你自己六根所接触的依正庄严，依报是物质环境，正报是人事环境。在人事环境里面，你所看到的，有看到你很欢喜的，有看到你很讨厌的，这是诸佛菩萨平等示现的。你要怎么修法？用感恩的心修，在这个里面生起感恩心，生起真诚心。前面「十信品」里面给你讲的十信，顺境，很欢喜的，不生贪爱，你的心就清净平等了；生起贪爱，你心就动了，就不平等，你的清净心失掉了，你的真心失掉了。看到你不喜欢的，看到这个人搞贪瞋痴的、搞不如法的，你心里不高兴，生烦恼，你的心又被破坏了。这是你自己不会修！逆境里面不生烦恼，看到之后立刻回光返照，看到善的，我要向他学习；看到恶的，我马上反省我有没有，有则改之，无则嘉勉。对於作恶的人一定还是真诚恭敬，他做了错的事情，不赞叹；他做一点好事，赞叹。普贤菩萨十大愿王是这样教给我们的，这样你就会修了。会修，顺境是佛菩萨示现的增上缘，逆境也是佛菩萨示现的增上缘，把我们的习气贪瞋痴慢，就在这个人事、物质环境里面把它淘汰得干干净净，你成佛了。你看到这个欢喜、看那个讨厌，不行，那你起烦恼了。所以善财童子五十三参，你看清凉大师在科判里面给我们点醒，叫历事炼心。你要不经历这些事相，你怎么能把自己的烦恼习气淘汰掉？所以道理在此地。
真正修行，你不学，不学你就无法修，蕅益大师跟我们讲得很明白，境缘无好丑，好丑在自己的心，就是起心动念。境是讲物质环境，缘是讲人事环境，物质环境是法相，人事环境是法性，都是清净平等的。为什么我们看到有好丑、有好恶？那是我们自己烦恼习气接触外头境缘起了反应，这个反应是烦恼的反应，是习气的反应，不是自性。如果要是自性，那就像古时候宗门大德大彻大悟的时候所说的话一样，头头是道，左右逢源。你说见佛，他这一看，哪一个不是佛！说阿弥陀佛，个个都是阿弥陀佛，说释迦如来，人人都是释迦如来，一即一切，一切即一，一点都不假，是我自性变现的，能生万法。这个人叫什么？叫会了，他真会了！你看宗门大德常常测验学生，你会么？我们听不懂这个意思，会么就是刚才讲的这个意思。你什么时候能够眼睛一看，这一切众生都是诸佛如来，你就成佛了；看到山河大地，「情与无情，同圆种智」，就入华严境界。你得的心是清净平等觉，绝不会起一个念头，这就入不二法门。我们真感激世尊，无尽的感激，他老人家一生当中不断的在宣说，在提醒我们，什么时候我们真的被他唤醒过来。
我在这个地方，我们是共同学习，我要特别提醒同学们一句话。因为过去我们在学习当中，老一辈的，我们上一辈常常告诉我们，小小戒可以不要放在心上，我们年轻时候听到觉得这也有道理，现在时代不断在进步。通过半个多世纪的学习，我们现在省悟过来，小小戒比什么都重要。小小戒是什么？小小戒是基础，基础的基础，往往被别人疏忽掉。我们身上的汗毛像小小戒，这不重要，看不起它，你要是把全身汗毛拔掉，你看怎么样？你决定感染皮肤病，严重时候命就送掉了。这个小小的汗毛保护皮肤的，它能不重要吗？我们今天佛法衰微了，可以说衰到极处，眼看著恐怕佛法会在这个世间消失了。我在日本访问的时候，曾经提出日本那边的佛友们，我看到了我们没有弘护的人才，要积极培养。如果现在不培育真正弘护人才，三十年之后，佛教会在这个世间消失。我提醒他们。回到中国来也不例外。这桩事情就落实在诸位同学们的身上，你们是真正走到了佛法是存还是亡，还是兴、还是衰，走到最后的关口。佛法的延续、兴旺靠你们，你们要不发心，佛教在你们这一代就灭亡了，消失了。这个使命感，诸位你不能不直下承当！真正要承当，你不能不勤修戒定慧。从戒入手，小小戒，小到不能再小的，给诸位说，就是《弟子规》。如果你不从《弟子规》下手，你怎么样修学，修学一百年、修学三百年，你的功夫不得力。为什么？你没有根；纵然有根，根不牢，摇摇晃晃的，你根不牢。什么时候你真正认识，《弟子规》才叫真正的根本，佛法就有救了，中国传统文化就能起死回生。你救了佛教，你救了正法，你也救了中国传统文化，你救了国家民族，你也救了这个世界，你的功德一切诸佛菩萨来称赞都称赞不尽。这个缘稀有难逢，你们遇到了。
真干从哪里干起？就从《弟子规》字字句句落实干起。然后再以因果教育做加行，就是《感应篇》，东北杨居士给我们讲的，都是属於《感应篇》一类的，她讲的是近代的，亲身所见所闻，真实不虚。以这个底子，这两样基础奠定之后，十善业自然落实。能落实十善业，你才能够落实三皈五戒、沙弥律仪，正法就能兴起来。诸位要记住，舍弃儒跟道，不学《弟子规》、不学《感应篇》，你从十善业道做起，难！真难！比登天还难，不妨你试试看。你用一年的时间去试验，你浪费一年时间，你用十年时间，你十年空过。会学的人把一年当十年用，不会学的人十年是白白浪费，这个真可惜！
《弟子规》的教学真正是得祖宗保佑，三宝加持，在汤池做实验，不到两年的时间做出成绩出来，做成功了。这就好比我们做养殖业，好像培养树苗，汤池的工作是刚刚培养出小树苗，培养成功了。这个树苗要让它生根茁壮，开花结果，那有待於戒定慧三学的提升。汤池只做到小小戒，做成功了，它需要因果教育的滋润，需要十善业道帮助它成长，然后才能够融会在儒释道三家学术之中。这个认知比什么都重要，你真认清楚了，你才肯真干！你为什么不肯干？对它不认识，而对它轻视，以为这个太容易了，不屑、不值得一学。多少人抱著怀疑的心态到汤池参观，来看看到底你们搞些什么玩意。听了三、五天课才恍然大悟，感动到流泪。这种人太多了，这是我们亲眼所见的，亲耳所闻的。如果我们自己还是掉以轻心，那叫当面错过，这就太可惜了。无论从哪里到这里来修学，都有相当的难度，尤其是国外。我们住在旁边，住在旁边古人常说「近水楼台先得月」，应该我们得最殊胜的利益。我为什么没得到？不认识，或者虽认识，不够，认识的程度不够。认识的程度真正够了，我就相信你，你会把一切放下，你到那里去好好学，至少要学个半年到一年，根扎稳，没有半年到一年，根不稳。所以这些都是属於增上缘，增上缘要具足，成长就太快了。
增上缘就是依他起，他是外缘，依他起。古今论中也叫它做缘起性，所以我们懂得缘起性就是此地所讲的缘起，把「性」字省略掉了。疏文从简，简化了。中国人喜欢简单，言语跟文字都希望是愈简单愈好，愈少愈好。虽然少，要说清楚，所以古人言语、文字，它的标准也是几千年没有变，四个字，简要详明，简是简单，要是扼要，简单扼要，还要求什么？要求要明了，说得要详细，不能说漏了。你看看简单扼要的言语文字，能把一桩事情讲得详细、讲得明白，这好文章，好的言语，不罗嗦。今人，你看一篇报告长篇大论几千字、几万字，古人没有，古人一篇报告二、三百字就很多了。你去看《古文观止》，《古文观止》里最长篇的文章没有超过一千字的，长文，五百字就算长文，十之六七都不超过五百字。人家里面叙说的，真的这四个标准做到了，简要详明。我们应当要学！一篇好文章做到什么程度？做到不能加一个字，加一个字是累赘，可以删掉；不能少一个字，少一个字意思就不能连贯，就不完整。做到恰到好处，一个字不能增减，叫好文章。我们知道了，应当努力向这个方向目标去迈进。
缘起为什么讲无生？无生就是生无自性性观，这个无生就是三无性里面生无性。生无性，生是假的，不是真的，是个虚幻不实的现象，不能执著，也不用分别。佛法里有句话说叫「法尔如是」，自自然然它就是这样子的，这是性德的现象。「后三」，就是七、八、九三首偈，后三，「圆成无性」，圆成实，圆成就是圆成实性，「言无性者，即胜义无自性性」。这几句话是清凉大师把这一章经文里面的十首偈，前面九首观法大意给我们介绍出来了。底下说「偏言无性者」，这个偏是特别侧重在无性上讲，为什么？「向真性上说无性故」，这个意思是完全从真性上来讲，真性上来讲无性，这个无性不是说什么都无，它不是空无，它是有。有为什么说无？你不能执著它，你不能分别它，所谓是分别就错了，「动念即乖」，乖是违背，违背了真性。因为你一动念，真性立刻变成阿赖耶；你一有分别，末那起来了，意识起来了，立刻就出现法界虚空界，能生万法。念头一动，万法就生了，万法从哪来的？是你自心念头变现出来的，除了念头之外，没有一切法。所以《般若经》上明白的告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「向真性上说无性故，亦是古名，并从简耳」，这些交代的话意思很�