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大乘教里面都称他作佛陀、都称他作如来，他们回归自性，所以能照世间。自己圆满成就，可是在法界虚空界里面，迷失自性的众生还是很多，自自然然的跟这些众生起感应道交。众生有感，佛菩萨就有应，应以什么身得度就现什么身，自自然然的帮助一切众生回头，帮助一切众生回归自性。有没有起心动念？没有！决定没有起心动念、也没有分别执著；如果他要起心动念、分别执著，他就掉下来，他又变成六道凡夫。於是我们就明白了，怎么修行法？在日常生活当中学不起心、不动念，学菩萨帮助一切众生。佛教给我们学谦卑、学尊重、学关怀、学敬爱，学无量无边法门都没有起心动念，那要妙用。学习这些东西叫随缘，一起心动念、一有分别执著就不妙，虽然随缘，随缘不妙，随缘随著变。
我讲这四种随缘，明心见性的人，也就是妄想分别执著统统放下的人，他们不变，不变随缘，就像水实验的水一样，它不变，它随缘，诸佛菩萨应化在十法界，不变随缘。我们现在学佛的人是什么？学佛的人是菩萨，菩萨怎么学？在随缘里面学不变。也就是讲在随缘里面，学放下分别执著、放下起心动念，学这个，这妙了，所以妙法，随缘妙用，妙用就是指这个。二乘，小乘人他不变不随缘，也就是他放下执著，妄想分别没放下，他超越六道了，不随缘，不再到六道里头来度众生。为什么？他有分别，六道太苦了，众生又不听话，好吧，等吧，等他什么时候听话再去度他，不听话不去，不变不随缘。凡夫呢？凡夫随缘随变，随著外面境界变，顺境起贪心，逆境起瞋恚心，看到别人比我好的起嫉妒心，看到不如我的起轻慢心，瞧不起他，你看随缘随著变，这是凡夫，凡夫随缘没有妙用，不妙！所以性德，你看随缘妙用。
「威仪有则」，这都是自然流露的，不是起心动念，他所表演的自自然然，真的像水实验水的反应一样，没有一丝毫是意思在里头，这是我们很难懂的。释迦牟尼佛当年在世间，你看他所表现的，那个表现就是做出好的样子给我们看，让我们看的时候知道怎样学习，这是身教。我们没有开悟的人要学他，学他那个样子慢慢就开悟，决定帮助我们悟入，帮助我们放下，这对我们这个世间是无比的恩德。父母对儿女的恩德是一时，这些诸佛大菩萨应化在世间，对一切众生的恩德是永恒的、是无尽的，他做出榜样来给我们看。我们众生有自私自利，他表现的大公无私；我们凡夫有贪心，他示现的大慈大悲，没有贪心，一切都施舍。众生造作种种的恶业，他身心清净，纵然有一切造作，他心地上一尘不染，都是做出最好的榜样来给我们看。我们有没有看出来？深的我们看不出来，我们从最浅的，最浅的是十善业道。诸佛菩萨为我们的示现，十善业道是条条圆满，十善业道圆满，就是弟子规圆满，就是感应篇圆满了。
我们今天学十善业道学不出来，做不到，怎么办？学《弟子规》。《弟子规》圆满、《感应篇》圆满，《十善业道》就不难，你有能力修学，你会做得很成功。好像这个三层楼房，《十善业道》是第三层，《感应篇》是第二层，《弟子规》是第一层，你要上第三层你怎么走法？肯定先第一层、第二层，再到第三层，循序渐进你才能做到。《弟子规》做到了，我们常常讲善男子善女人可以称得上，世间人，十法界里头，人法界里面的善男子善女人。十善业道做圆满，这个善男子善女人就提升，级别不一样，他是什么？四圣法界里面的善男子善女人，不是人道，四圣法界的。为什么？他能够接受大乘，根利的他能够一生成佛，也就是一生他能够修成法身菩萨，怎么会一样？所以这个地方「如佛卢舍那」，这个地方没有说如佛释迦文，它没说，为什么？释迦牟尼佛是应身佛，卢舍那是报身佛，不一样。这一段我们就学习到此地。我们再看最后的一段第四段，第四段有两首偈，第九、第十：
【正觉善开示。一法清净道。精进慧大士。演说无量法。若有若无有。彼想皆除灭。如是能见佛。安住於实际。】
这个地方讲的正觉，不是阿罗汉，这个地方『正觉』是无上正等正觉，就是毗卢遮那佛，我们说本师释迦牟尼佛也可以。『善开示』，这句里面关键的字眼就在「善」，善是什么？善巧方便。『一法清净道』，我们看清凉注解，注解里面讲「四有二偈，推见有依者，谓佛说一道清净，故能遣有」。遣，我们用最简单的字来解释，大家好懂，就是放下，所以能把「有」放下。一道清净，你知道一道清净，你就把有放下了，有是什么？执著分别；执著分别，有，放下了。「进慧演无量门」，进慧就精进慧菩萨，我们现在这个偈子是他说的，这第六段，是第六住，第六住是精进慧菩萨，为我们演说无量法门，「复能遣无」，把我们对这无的念头也放下。有跟无都是我们分别执著的对象，六道凡夫执著有，一切法真有；阿罗汉、辟支佛他们知道一切法无、一切法空，他不执著，但是什么？他执著空、执著无。阿罗汉跟辟支佛知道一切法无，所以阿罗汉成不了佛，阿罗汉智慧没开，问题就在此地，有、无统统要放下。「想灭理现，方知如来，乃住无有无之际」，这就安住在实际。
这里面「一法清净道」，这句非常重要，这一法是什么？在大乘教里面，世尊在《法华经》里面，开宗明义就告诉我们，「诸佛如来出现於世，唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说真的呢？真的就是一法，一法就是佛法；二法呢？二法就是大乘、小乘，就二法；三乘呢？就是声闻、缘觉、菩萨，叫三乘法。二乘、三乘是方便说，不是真实说。这是佛陀教化众生的善巧方便，因为你迷得太深，给你说一乘法不能接受，给你说三乘法。三乘法是三个层次帮助你提升，二乘法是两个层次帮助你提升，最后都是提升到一乘法。一乘法，在释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，哪些经是属於一乘法？我们隋唐时代祖师大德们，确实在这个问题上下了功夫，也有个结论，告诉我们一乘法只有三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网经》。《梵网经》可惜没有到中国来，到印度取经的人，只带《梵网经》里面的一品传到中国来，就是《梵网菩萨戒经》，就这一品，两卷。听说《梵网》也是一部大经，有六十多卷，没传到中国来。什么叫一乘？直接教你学成佛之道，这叫一乘。所以诸佛如来帮助众生那个心是圆满的，帮助你，希望你在这一生当中就能达到明心见性，见性成佛，不要等待来生来世、多生多劫，这是佛对我们的期望。
但是我们实在根性太劣，太愚痴，又不听话，对佛菩萨常常怀疑，所以一乘法没法子接受，佛不得已，教你什么？教你做人的道理。教你伦理、道德、因果，这个大家很欢喜，为什么？眼前的事情。所以五乘佛法，先教你人天，教你这一生是人，来生还做人，比这一生还殊胜、还提升，决定不堕三恶道。也就是我们常常讲的，帮助一切众生转恶为善，这就不堕三恶道，这是人天法，断恶修善。就连这一点，从前很有效果，在社会上普遍推行，现在不行，为什么？现在人不相信佛法，佛是宗教、是迷信。我们要真的学了断恶修善，在这个社会上要吃大亏，所以怀疑，不相信、不接触。众生真难度，真难教！而实际上呢？实际上不然，我们发现众生很好教，就怕你不肯教。我们在汤池做的实验，发现众生的确好教，我们在那边推动《弟子规》，目标订的是二年到三年，才能看到学习的成果。没有想到不到五个月，教学成果现前了，而且是非常殊胜。让我们真正肯定了，《三字经》上第一句话，「人之初，性本善」，把人的良心唤醒了，把人的本善（本性本善）觉醒了。不经过实验不知道，我们原先也怀疑，这一实验的时候成功了。所以有很多想法我们自己想错，不是事实；真正了解事实真相，诸佛菩萨、那些觉悟的人。这是我们要肯定、要承认，我们自己不行，有许多错误的见解，障碍了许许多多的善行。
学，我们重新肯定，我们老祖宗教学的原理原则，写在什么地方？就是《三字经》上前面八句话，千万年来老祖宗传下来的真言、真理，「人之初，性本善；性相近，习相远」。从性上讲，大家都一样，众生跟佛一样，今佛跟古佛一样，此界佛菩萨跟他方佛菩萨一样，没有两样，性相近；习是什么？习是染污，我们叫习性，不是真性，习惯成自然。中国人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，也就是说，你跟善人在一起，就是善人；跟恶人在一起，他就学了变成恶人，那叫习性。所以习性跟本性会愈来愈远，距离愈远。你本性是善的，本性是佛，大乘教里跟我们说一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，你的本性是佛性，是佛，你现在变成这个样子，变成饿鬼、变成畜生、变成地狱，远了，跟你本性相差太远了。因为这么一个道理，所以才需要教育，教育从哪里来的？从这里来，「苟不教，性乃迁」，教育才兴起来。人一定要教，你不教的话，肯定习性跟本性会愈来愈远，今天远到什么？远到已经没有办法回头了。没有办法回头，这是个错误观念，不是真的，你没有教，所以他没办法回头；如果你教，他立刻就回头。「教之道，贵以专」，这是真理。所以教学不能杂、不能乱，教学要专，专心学一样东西学一年，比不专心学十年的效果都强，都要超过，所以要专心学，不可以杂。古圣先贤的教诲说尽了，你看看多么简单，八句二十四个字，千万年的教诲，教育的理念、方法，二十四个字。这二十四个字的意思，几个人真懂、真明白、真肯干，他就转凡成圣。很难讲！「正觉善开示，一法清净道」，我们现在对这个明白了，一法清净道，放下就是！我感谢章嘉大师，我跟他老人家见面，他跟我说第一句话就是看破放下，他说六个字「看得破、放得下」。
从这一法里面，『精进慧』菩萨，你看称『大士』，大士是什么人？大士是证得法身的菩萨，初住菩萨就称大士，他是妄想分别执著统统放下了，称大士，对菩萨的尊称。看到这个地方我要提醒同学，不称大师，老师的师，不能称大师。我们现在对这些都不懂，对法师称大师，这不可以。大师是对谁称的，是对佛陀称的，只有佛陀称大师，法身菩萨称大士，这个要懂。对个法师称大师，那太过分，如果他自己接受这显得傲慢，我们称呼他的人显得巴结谄媚，失礼！礼是讲节度的，恰到好处，不能过分，称大士这是恰到好处，称大师就过分了，这个要知道。我们在外面常常遇到人称大师，马上就要告诉他不可以这个称呼，这是机会教育，不要不好意思，给他讲清楚、讲明白。佛法里面称呼这些它有级别的，有等级的，不能搞错。通常称法师，祖师都不例外！印光大师是净土宗第十三代的祖师，这是我们最近的一代。他老人家在世的时候，他的《文钞》已经流通，我们看到《文钞》，书本封面上的题字是《印光法师文钞》，不是称大师，大师是佛，《印光法师文钞》。他老人家往生之后，后人肯定他、承认他是净土宗一代祖师。所以净土宗的祖师是民选的，不是承传的，不是上一代传给下一代，不是的。佛教十个宗派祖师都是上一代传给下一代，唯有净土宗没有，净土宗的祖师是大家选举的，民主制度，所以到现在只有十三个。这就是他老人家一生，他的修持、他对净土宗的贡献，后人肯定这是一代的净宗大师。大师是佛，所以大师教化众生一定是叫他成佛，这就是净土宗的祖师可以称大师。为什么？他真的教你成佛，他教你念阿弥陀佛，往生西方极乐世界就成佛了，从这里讲能讲得通。佛是叫众生一生成佛，你看净土宗的这些大德他都是教你念佛，往生西方极乐世界就成佛了，所以他讲的是一法清净道。所以念佛是一法清净道，就是一句「南无阿弥陀佛」，你这一生决定成佛。所以净宗的祖师称大师，其他宗派的祖师没有称大师的。天台、华严称宗师，他是一个宗派的宗师，皇上拜他做老师，他称为国师，不称大师，纵然是佛再来，他示现的也不称大师。这些都是教导我们学谦虚、学恭敬，把自己根本烦恼，我见、我爱、我慢、我痴彻底的断掉。他们表演给我们看，我们要记住，要认真学习。
从一法『演说无量法』，无量法浓缩起来就是一法。所以我们从这个地方体会得到