按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
甯雒砉婺６枷嗟贝螅闼凳且桓鲈挛甯雒矶家プ咭惶耍辈康脑谔ū笔校喜康脑诟咝郏我濉⒄没鞯胤蕉加校悦扛鲈露家庋勇至髋芤惶耍死鬯懒耍哉飧雒聿荒芏啵桓鼍凸涣耍嗑桶讶死鬯馈６嗟氖焙蚰愕酱ε埽扛龅胤蕉家ビΩ缎磐剑ゴ碚庑┦虑椋挠惺奔湫扌小⒛挠惺奔涠辆课颐且话闳私玻橙烁１ù螅心敲炊嗟胤胶λ廊耍�
第二等福报就是弘法。所以你们诸位要晓得，我们自己今天弘法利生，修的是第二等福报；第一等的是培养人才，就是普贤菩萨的护法。这二等讲经，你自己讲经福报当然是殊胜；自己不能讲，就是请法师讲经，这功德殊胜。特别是在我们台湾这个地区，现在大专学生学佛的风气很盛，有力量来举办大专讲座，这给诸位说这是修第二等的福报，虽然不能够修第一等，这是第二等。第一等要机缘，这个机缘不可多得，为什么？有真正去学的人！否则你一切设备也有老师，一切都不缺乏，但是没有学生来你有什么用处？真正肯学的学生这也是可遇不可求。所以第一等福不容易，那是可遇不可求的。第二等福容易了，每年寒暑假都可以举办，如果你自己有钱，你可以借个地方，借个寺院、借个道场，我们自己拿出一笔经费来，礼请法师，请几位法师排定课程，我们来办讲座，时间不长七天到十天，一个星期到十天的时间。这要是修一次福，那要照从前的比例来讲，你大概将来要享一百世的福报，最低限度，你享一百世的福报。几个人晓得这个事情？我跟诸位讲的是真正的福田，这是佛门里头最大的福田，自己有力量自己做，没有力量随喜功德。这样修福不但你后世的福报殊胜，现前就得福、就得感应。所以这些经的句子，我们要在这里头体会到甚深的义趣，我们才会得受用。底下这讲普贤菩萨发的愿：
【汝以神力守护是经。我亦以神力守护持普贤名者。】
你看佛也欢喜，所以说是诸佛菩萨之所护念，这一点都不假。下面说：
【普贤即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念。是普贤行。】
这个几句特别重要，什么是『普贤行』？这个几句话把「普贤行」的要领给你提出来，普贤行就是自己的正思惟，能信自心正思惟这就是普贤行。能够相信自己有能力受持大经，有能力弘扬大经，有能力培养人才，教化众生，这就是普贤行，所以对於自己要有充分的信心。你自己有信心：
【即得如来神力所加。】
佛就保佑你，佛的力量就加得上。佛力对於我们，今天说加不上，加不上的原因是什么？是因为我们自己对自己没有信心，有什么办法？什么力量对你都没用处，为什么？你自己不相信自己。譬如现在我们讲世间的竞选，竞选选举诸位要晓得，投票的时候，你自己一定要投自己一票，相信我自己才能当选。大家统统都投你的票，你自己投一个不信任票，我不相信我自己，那还是枉然。你自己不相信自己，全国的人都拥护你，你自己不相信你自己还是枉然，还是没用处。所以头一个就是要相信自己，一切众生都不相信你，自己相信自己成就了，你自己还一样成佛作祖。所以自信心比什么都重要，一个人一生成败的关键，就在你的信心上。
【如是信解了知。即念非念。是为持经。】
这个『持经』，这个地方也是一句给你说明白什么叫「持经」。像前面所说的，第一个信心建立，对自己有决定的信心。像我们今天受持净土法门，我们对自己取理一心不乱有决定的信心，我们今天往生西方极乐世界上品上生，生实报庄严土有决定的信心，这个人他怎么不去！他当然办得到，为什么？因为他有信心。他的信心怎么建立？他充分的理解，对於这个一切事理他『解了』，「解」是理解，「了」是明了，『知』就是以智慧智照，这是他成就的因素。『即念非念』，念而无念，这才叫做受持，这叫持经！
【如是持经。即从佛口亲闻。善解实相。则不漏落六尘。即供养佛。如是供养。深契佛心。故为佛赞叹摩顶衣覆也。】
这个几句话下面再给你做详细的解释，什么叫『善解实相』？「善」是善巧，非常之巧妙，理解凡所有相皆是实相。这个时候连六尘都没有了，怎么还会『漏落六尘』！像这些道理，佛在《楞严》、《圆觉》上讲得非常详细，所以这个读诵大乘非常的重要。我们佛门里头还有个用功的人，现在在美国，过去在我们台湾福严精舍，有个法师，我是听别人说，我跟他只见过两次面。别人告诉我，他用功用到什么程度？上洗手间跑步，为什么？怕耽误了看经的时间。你们就可想而知，一分一秒都爱惜，都不敢浪费，用功到这样的程度。常住的事情他也照做，他不是说常住事情不做，做事情都很敏捷，干净俐落动作很快，为什么？他要把多余的时间拿去看经。这样的人很少看到，所以他有成就。一个成就的人，都是自己发愤努力，谁教他的，谁督促他？没有人督促，他不敢懈怠，他觉得光阴可贵，经论太多一生都念不完，总想多念几部。我们不落在六尘里面这就叫供养，这是真正的供养，可见得供养佛，最殊胜的供养就是清净心。心染污就落在六尘里面，五欲六尘一丝毫都不沾染，这叫真供养，『深契佛心』。下面这句很重要，就是怎么叫「解实相」，这一直到末后句句都要紧。你看看：
【解实相者。知世如幻。故不贪世乐。】
晓得世间什么都是幻化的，《金刚经》里面讲「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。你常常这样的观想你就开智慧，为什么？对於这个世间之乐决定没有贪爱之心，你贪心断了，贪心断你的烦恼根就拔掉，烦恼的根又不是一条，也有许多条，这对世间之乐这条拔掉，你看除了这个还有名。
【善了文言如化。故不好外道经书。】
这是读书人的习气，喜欢这些世间的文学，喜欢世间这些艺术，这也是一种贪爱，这个根也拔掉。这个地方诸位要记住，拔掉你的贪爱，不是说你不懂。你说这个东西不要了，好了，世间这些书我都不要学，不要学怎么样？你愚痴，你没有智慧。佛法是世出世间学问一切通达，通达而不爱好，这是佛菩萨；你不能说不懂、不通达那个不行。所以说样样都学，是样样都不贪，就是我样样都懂，为什么要懂？第一个是自己不迷，破尘沙惑，破自己尘沙惑。第二个是方便度生，众生有各式各样不同的嗜好，你那些嗜好我都晓得，我在接引你的时候要投其所好，你喜欢什么我也会，这关系就拉上才有缘，你才能够度他。如果他会的我不会；换句话说，我就没有法子度他，他会的你也得要会。所以说世间文学要学、要懂，不能够贪著，贪著就是错误了。所以这里讲『不好』，不喜好。
【亦不喜近其人。】
那些对於世间法染著之人，我们也不必去亲近他，为什么？亲近他就染他的习气。譬如世间这些文学家，你常常跟他接近，你也做起文章起来了；画画的画家你也跟他，你手也痒起来，也常常去画画。把你自己在佛法修学上耽误，所以对於这些人不亲近。他来问佛法，我们接引他；他来问别的，我们不亲近他。不是不懂，你那一行我都懂，你骗不了我，这样才能够度化他！
【悟身如影。】
我们这个身是假的，不是真的，这在唯识里头讲得非常的明了。
【故不狎恶人及诸女色。】
为什么？晓得身是影像不是真的。一切『恶人及诸女色』，是世间人之所爱，为什么他所爱？因为他把这当作真实的，不晓得一切有为法，如梦幻泡影，不晓得一切境界相是虚妄之相。所以在这里面迷惑颠倒，起贪瞋痴慢，这就是增长邪知邪见，结果三途恶道搞这些。虽然三途恶道也是假的，也是虚妄的，可是这个虚妄境界他要受，他出不了这个境界。学佛的人，首先要觉悟这个事实真相。
【得正知见。】
『正知见』就是见到实相，实相是什么？实相是一切相都是幻化之相，一切众生无不是在那里迷惑颠倒，造作一切罪业。你要看看这个世间人干什么？世间人就是起惑、造业、受报，就干这个。除这个之外他还干什么？觉悟的人超越了，不觉悟的人就干这一套，所作所为都是生死业、轮回业，他做的是这个。真正觉悟的人，他所造作跟这是相反的，超越轮回，他在一切法里头他不迷惑、不颠倒、不造罪业，所以他不受生死轮回。佛法只是觉悟之法而已，世间一切法都是迷法，佛法所讲的觉迷两个字，觉了才是佛，迷了是凡夫；觉了是「正知见」，迷了都是邪知见。我们要想求正知见到哪里求？求觉，求觉第一关就要破我执、要破法执。所以你看看一切大乘经教入门的，唯识《百法明门》是入门的，唯识的《百法》宗旨是什么？破我执、破法执这是大乘入门。大乘入门只有一句话，一个条件，「一切法无我」，你能够证实了一切法无我，你就入大乘之门。你要没有悟一切法无我；换句话说，你在大乘门外你没入门。你有我执、你有法执，你只要有这两种执著决定生死轮回，再给诸位说，谁都救不了。你要说是能有人救你，诸佛菩萨大慈大悲，而且他慈悲是平等，没有偏爱的，不会对某个人好、对某个人差点，没有，佛菩萨这个慈悲心决定清净、平等。他为什么不救我？不是不救，是我们自己不肯被他救就这个意思。
佛菩萨给我们说出，宇宙人生的真相，我们不信。他给我们讲「一切有为法，如梦幻泡影」，百法里头一分析，果然都不是真实的，我们还把它当作真实的，我们还是放不下，那就是说我们不愿意被他救。你虽然好心来救我，我不领你的情，我不愿意被救，我甘心愿意在生死轮回，受三途苦报，那有什么法子？那无可奈何！所以我们怎么能怪佛菩萨不慈悲？要怪佛菩萨不慈悲，这是罪上加罪，人家大慈大悲你冤枉好人，冤枉好人就是罪上又加罪！所以佛在经上给我们说，我执没有破，你的知见都是邪知邪见。所以佛讲的证得阿罗汉以后，才可以相信你自己意思；没证阿罗汉以前，不可以相信自己的意思，为什么？自己是邪知邪见。今天能够接受这一句话的人就不多，总以为自己的知见是正的，自己看法是正确，自己想法是正确。有几个人能够相信、承认说我的知见不正，我的见解错误，你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说，从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」，我执破了，在我们念佛人的境界里面，是得事一心不乱，这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见，不是真正的正知见，是相似的正知见，这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上，自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：
【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
我执破，知见正，这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了，烦恼断尽了，贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽，没有了。统统断尽了这个心才『质直』，就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场，这个时候才有直心。烦恼障断尽，我执破了，这个时候直心现前，平等心现前了。
【心无外慕。故少欲知足。】
对於外面境界再不羡慕，再不攀缘，什么境界里面他都知足，就是平常我给诸位说的「於人无争，於世无求」，知足了，无争无求，在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争，别人才能够跟你争；你没有争了，别人跟你没法子争，什么人跟你都没法子争。
【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】
具足这个条件、这样的资格，他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领，普贤行的修法是在《华严经》第五十三参，善财童子五十三参修的就是普贤行。由此可知，五十三参所修的是什么东西？就是自己「正知见，能信自心思惟之念，信解了知，即念非念」，五十三参就是修这个。你要问问普贤行怎么修？普贤行是什么样子？你就去念《四十华严》。什么时候开始修普贤行？你看看在此地讲，那就是证得事一心以后修普贤行，修普贤行入理一心。所以这『不久当诣道场』，这个「当诣道场」就是成佛，诣道场就是佛在菩提树下示现成佛，这就是不久你也就成佛，成就菩提了。
【复明。】
经上�