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问：在第四页说「身子未悟」是指舍利弗他未悟，为什么说舍利弗要殷勤三请，佛又要三止，然后现在才说「世尊首告之曰，如是妙法，诸佛如来时乃说之」？
答：这就是说请法与说法都很慎重，都不是随随便便的，这就是我们平常讲的尊师重道，这对道的尊重不是随便的，不能够掉以轻心，为什么？轻慢心得不到受用。这个话过去印光法师讲过，《文钞》里头有，哪一段我忘掉，我初学的时候读过。有人问过印光法师，说佛法这样好，有没有什么秘密的方法，能够很容易入进去？印光法师答覆他的信说有，他说有个秘诀，秘钥，这个秘密的钥匙，开门的钥匙是诚敬，诚敬二字是入佛门的秘钥，秘密的钥匙，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。身子三请，世尊三止而后说，这个都是十分的尊敬。你看求学的人尊敬重道，说法的人也重道，不是说学生应该要慎重，老师就可以马虎一点，不是的，老师跟学生一样的尊敬、诚敬，这是我们在这里能看到的。所以尊师重道非常要紧。你看以前，你们都没有见到，我在小的时候，大概是六、七岁刚刚上学，那还是私塾，我念了几个月的样子，就三、四个月以后才有小学。念私塾我的父亲还有我一个长辈两个人，送我到学堂里面去，家长带了礼物恭恭敬敬的拜老师。先拜孔老夫子，那个礼堂里头供的有「大成至圣先师」的牌位，对著孔老夫子三跪九叩首，在拜老夫子，这是不忘本，这是我们中国教学就不忘本。然后才是拜老师，不但我们学生拜老师，我的父亲跟我的同族长辈，对老师都是三跪九叩首，拜老师。
这个意思就是我把这个学生送给你，完全拜托你来教导，你要教不好，你怎么能对得起家长？人家家长带了礼物三跪九叩首，这么恭敬来拜你。所以老师对学生要负责任，真的要负责任，否则的话，以后没有脸见人。现在这个礼节没有了，所以老师对学生也马马虎虎、随随便便，没那么重视。从前你还不晓得，我学校犯规矩给老师打过一次，罚我跪，回家去之后父母问，我说明白了，老师今天罚我了，到第二天，我父亲还带了礼物去感谢老师。你们想想看，今天老师要是处罚了学生，就得按铃去告状，不一样，大大的不相同。那时候我们家长是去感谢，所以以后受了老师的处分，回家决定不讲，为什么？讲了家里人还要带礼物去谢谢老师，供养他。可见得以前这个师道跟现在不相同，尊敬老师的心里也不一样，所以那时候老师对学生负责任。现在办学说老实话，请老师都不懂这些礼节。所以老师虽然来了，我在文化学院教过两年，我们常常坐交通车几个老师聊天，老师们什么态度？老师来上课是为领薪水袋子，学生来上课是为分数，彼此两边都好，我这薪水袋拿到了，每个人都给你及格，不就好了吗？皆大欢喜，谁认真、谁负责？认真负责不讨好。
学校里头看老师怎么看法？看哪个老师，学生拥护他的多，这个老师就好老师，而不是讲他的教学方法。这个老师人和蔼可亲，对待学生都客气，分数不什么严，学生都来了。老师要一严格，学生我不上你的课，学校一看学生少了，这个老师教学不行，下个学期不聘他。你们想想看，这是今天的教学。所以我图书馆搞成功之后，我所有一切教学地方统统辞掉，佛学院我也不讲。这一次启贤法师来的时候，我说叫我来讲一部经可以，只要我有时间，我抽点时间来讲一部经。叫我到这个学校来做老师不干，这个事情不能干，因为我这个地方要答应做老师，别的佛学院请我我不去，那得罪人。所以我只答应来讲一部经，由於时间上，就是这一次来两个星期讲半部，下个学期来一次讲半部，我们这个课程就圆满。这个课程是客座的课程，所以也不需要考试，我们都是客人。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第十集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…10
继续看「方便品」这一段。上一节讲到，世尊四十年间所讲的三乘，宗旨都是在一乘法，由此可知，三乘叫做方便。在本经这品里面有方便的意思很深，不但所说的三乘是方便，到今天会权归实也是方便，这是我们应当要留意到的。这个底下接著就讲到五千退席，在经文偈颂里面将退席的缘故也说得很清楚，当时说真实法都有这么多人退席。我们现在佛法可以说是一年比一年的衰，我们今天的现象是如此，一年比一年衰。各个地方讲经的场合，这些道场听众，你们诸位要细细留意一下，也会发现一年比一年的人数要少。老的同修们，这个佛教徒们逐渐的凋零，有些往生了，有些年岁太大了行动不便不能来听经。有些看到佛门里面的衰败，僧团里面彼此斗诤愈来愈坚固，所以退失道心的人太多。这桩情形往后去，在我想像只有增加的趋势，不会减少。无怪乎世尊当时说真实法都有这么多退席的，这些事对我们也有很大的启示，那就是说我们绝不能因为在道场里面，看到退席的人太多了，或者佛门的衰败，我们自己退了心，那就错了。所以我们要认识一乘了义，是正法当中的正法，那些退席的人，佛在此地说：
【皆是增上慢人。】
所谓『增上慢』是自以为是，拿我们今天的话来说，就是有成见的人，或者我们说他成见很深，他执著他的见解是正确的。我们决定不能跟他一般见识。在前面也曾经跟诸位说过，世尊的法运，释迦牟尼佛的法运末法是一万年。就是照我们中国古人的算法，像虚云老和尚的算法，今年好像是三千零九年，外国人算法是二千五百多年。我们中国古老的算法，也就是你们从课诵本里头赞佛偈里面讲的，这个佛出现在我们中国周昭王甲寅年，如果从周昭王甲寅年算起，算到我们现在是三千多年。佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年。末法一万年，这个佛去我们才三千零九年；换句话说，我们在末法时期，第二个一千年的开端。所以佛的法运还长远得很，以我们现在来算还有九千年的法运。九千年就这么一直衰下去吗？不会的，衰了又复兴，兴了又衰，衰了又兴，我们现在是生在什么？衰的阶段。但是诸位要晓得，盛衰是与众生的福德因缘有很大关系。对於一个修道的人来说，给诸位说没有关系，诸位要懂得这个道理，盛衰对我们修行人来讲没有关系，佛法衰的时候我们自己自修，佛法盛的时候我们弘法。所谓衰，就是弘法没有人听，没有人听我们自修，所以与我们自己没有关系。古德所谓的「进则兼善天下，退则独善其身」，目前是衰的现象我们就退，退做什么工作？做独善其身的工作，修养自己的品德、学问、道业。准备著在未来佛法又兴盛的时候了，就是大家都想学佛，都爱好学佛的时候，这个时候你要有能力弘法。你没有能力弘法，那岂不是辜负了这些求法的人吗？
可是诸位总得要记住，弘法自己一定要得道。自己要不得道，拿什么东西教人？我们得要问一问，怎么样才叫得道？这个得道里面有许多层次，因为道有大小，譬如小乘有须陀洹道、有斯陀含道、有阿那含道、有阿罗汉道，小乘道。大乘道里面菩萨道，我们一般讲的从十信位到等觉，这有五十一个位次。如果要再加上像天台所讲的藏通别圆，或者贤首所讲的小始终顿圆，那就更复杂了。因为我们得的是什么道，这个要晓得得的是什么道。你们学院有没有学过《起信论》？有没有学过？还没有学过《大乘起信论》。如果学《起信论》你也就会了解，《起信论》里面讲「始觉」，始觉也就是可以讲是得道，真正是开始觉悟。始觉的初位，这在佛法里面讲只能讲人天道，还谈不到小乘，为什么？小乘最低的是须陀洹道。始觉的初位是真正的明白了三世因果，决定不造恶业，这个你得道了。得个什么道？人天道；换句话说，你来世决定不会堕三恶道。为什么？相信因果报应，自己起心动念要做什么想一想，我做这个事情会不会堕地狱？会不会堕畜生？会不会堕饿鬼？人能够有这个觉悟，这就是人天道！如果连这点都没有，这个事情就完全不觉，迷惑颠倒，起心动念还是广造众恶；换句话说，三恶道是免不了。
三恶道如果要细讲很复杂，概略的说贪瞋痴，无论对这些五欲六尘或者是名闻利养，贪心重的时时起贪心是饿鬼道，起瞋恚心的是地狱道，愚痴心的，就是什么是正法、什么是邪法，正邪、是非、善恶，好人、坏人、好事、坏事都分不清楚的，这畜生道。我们看到有很多人把好人看作坏人，把坏人当作好人，把好事看作恶事，把恶事当作好事，是非颠倒这叫愚痴，愚痴的果报在畜生道。所以说能够觉悟到这点，起心动念不做恶事，所谓是「诸恶莫作，众善奉行」，这是叫做始觉初位，这是得的人天小道，最起码的。所以我在讲席里头时时刻刻劝勉同修们，我们学佛的人要用真心，就是要用诚敬之心待人接物，无论对什么人我们是一片真诚，没有虚妄，不欺骗自己，不欺骗众生。这点也不过是始觉初位而已，只不堕三途，能够保个人身而已。这个道是小得不能再小，在佛法里面教学最低限度都要教人明白这个道，教人觉悟这个道；换句话说，你就等於说把他从三途里头拉回来，救出来，他不堕三途。过去造作的罪业没有关系，只要他今天能够忏悔，今天能够真正的忏悔。转业，自己这一生的业报如果是转不过来，来生转就不见得可靠。好比一棵植物，它花没有开，它要会结果恐怕就没有指望了。为什么？先开了花，花开得好，我们想将来它的果一定结得好，总先开花后结果。花没有开这个果就有问题，这是我们要觉悟！现在没有花报，说将来有好的果报，这个你问我，我不相信，我不会相信。换句话说，我们自己的命运现在就要转，现在果然转了，这个开花，来生一定有好果报，我相信，没有问题。
现世转这个果报，我们佛门里头可以说最显著，大家都知道的了凡居士。《了凡四训》，确实要认真的去读个十遍、二十遍，要认真的去学习，那是讲世间法把我们的命运改造了。我在学佛的时候，刚刚学佛，朱镜宙老居士送这个小册子给我看。朱老居士现在住在大坑那个地方叫什么？叫正觉寺，大坑正觉寺。他今年有九十二岁，老居士还在那里，听说身体也很不好，今天徐居士来告诉我。这一位是我初学佛，对我有很大的帮助。我看了这个小册子之后想想，真的很有道理，我就相信一饮一啄，莫非前定。所以，对於这个世间五欲六尘的攀缘，这个心就淡了，为什么？想了一想，这一生命里头都注定的，命里头既然定，该是你的，不攀缘到时候也来；不是你的，怎么个攀缘法，到时候也不会来，那又何苦？正是俗话所谓说「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，这命里注定的！所以攀缘的心就减少，一心一意就学道。在以往有很多人都给我算命，说我这个命短命，没有福报，我也相信；说我这个命过不了四十五岁，我想想有道理，很相信，过不了四十五岁。所以学佛就把时间表定在四十五岁，四十五岁一定要完成，为什么？四十五岁以后就不在这个世间了，所以修学也就比较上认真。
这个事情是确实的，四十五岁的那一年，我在大觉寺讲《楞严经》，大觉寺结夏安居讲《楞严经》。讲经的时候害了一场病，害了一个多月，我也不找医生、也不要吃药。因为想想时间到了，一心一意就念阿弥陀佛准备往生了，一心一意准备往生。结果一个多月以后就好了，好了就算了！生活环境也是最近五、六年才安定，才逐渐的好转。所以寿命的延长，有这么一点点福报，这是现世转的，这是花报，现在世转的。还有些同修在家居士对我这个话还不太相信，他要去证实，他拿我的八字拿到算命先生去算命，拿我的八字去算。那个算命先生大概还不错，看了一看这个八字很怀疑，他说「这个人好像不在了是不是？」他们这就相信了。结果人家说他出家了，那个算命的说，「出家要另外算，出家人不能够照一般算法，出家人另当别论，不能跟一般人算法。」所以说命运，如果我们在修道这一生，现在生中不能转变，说来生就不可靠。现在这一生转变，花报，我们自己晓得开花了，后面一定有结果，一定有果报。
所以诸位修学，要记住世尊的四依法，世尊入灭的时候交代这些弟子们，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你要能守住这个四句话，这就是释迦牟尼�