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所以诸位修学，要记住世尊的四依法，世尊入灭的时候交代这些弟子们，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。你要能守住这个四句话，这就是释迦牟尼佛的弟子，与佛在世没有两样。所以我们天天诵经，诵经是什么？就是听释迦牟尼佛的教诫，佛在讲经，我们在听经，我们诵经就等於听经一样，听释迦牟尼佛直接给我们讲。这个意思懂就懂，不懂也不必追究，不懂没有关系，古人所说的「读书千遍，其义自见」，为什么？熟透了就开悟！开悟了那才是真正解得如来真实义，才真正理解了。我们今天听别人讲，看古人的注解，那都是参考而已，不是直接的。好像我们跟外国人讲话一样，是经过翻译传过来的，不是直接的，诸位要晓得这个道理。我们今天展开佛经是间接的，看古人的注解，听人的讲演，讲演都是翻译。直接的是什么？展开了经卷自己有悟处，直接的有悟处，天天看天天有悟处，其味无穷。而且读经，当然你们现在在学院，这个四年可以说在目前来讲是奠定基础，也可以说著重在佛学的常识，常识的修养。真正讲修学，那是毕业以后的事情，毕业以后我期望诸位，佛讲方便法，今天我们讲方便法，不但世尊一代时教是方便法，十方三世一切诸佛没有一尊不是方便法。
我们今天非常遗憾的，是佛门不能够振兴，也就是佛门里头没有一个代表佛法的道场。换句话说，没有一个权威的道场，哪个道场人家到那里看看都不尊敬。像我们中国隋唐那个时候，我们中国许多的道场都是世界权威道场，印度的权威道场那烂陀寺，只有一个。我们中国有十大道场，它的声望、地位与那烂陀寺都是相等的，也许还能超过它。你想想看，华严宗的五台山，那个时候是国际权威道场，全世界想学《华严经》的都到那个地方去学。浙江的天台国清寺是《法华经》的天台道场，那也是世界一流权威道场，要是想学《法华》的，就到浙江天台去学。终南山的律宗道场，慈恩寺的唯识道场，真正是了不起！那个时候的学风、道风，真是世间第一，帝王大臣各个都尊崇。我们今天看看，我们台湾，或者你看看海内外的寺庙，哪一个道场它能够代表一宗一派东西？我们佛教衰就衰在这个地方。你们同学如果是要有心，要发了大心将来续佛慧命，你们要记住，自己一定要学一门。譬如说清凉大师，清凉大师并不是说除了《华严经》之外，别的他都不懂，那就错了，他样样都通。虽然样样都通他只标榜一门，只标榜一个《华严》，一生只讲一部《华严经》不讲其他的，其他的经让别人去讲去。他只讲这一门就变成了这一门的权威，就是这一部经的代表。不是他不懂《法华》，也不是说智者大师只懂得《法华经》，不懂《华严》，不是的，样样都通。你看这些大师样样都通，他只弘扬一门，他这个庙里头就等於说一个专科大学一样，他只有一门功课，你要到这个地方学只学这一门，一门深入！
现在做个法师，有几个今天跑到这里，跑到那里，把大好的光阴都跑掉。从前天乙法师在的时候，我就常常劝她，天乙法师实实在在跑死了，可惜了，她真的还有道心，还能够很爱护人才。她有五个庙，每个月每个庙都要到一下，你想想看五个庙，一个月三十天，一个庙里能住几天？一年到头就是这么来回来回，一生就这样过去，可惜！就这么累死了。所以诸位要记住，你要想成就，你看我们古来这个大德，凡是成就的人他只有一个庙，而且一生不出庙门，印光大师的成就，是在普陀山藏经楼三十年。所以我在南部讲经的时候，我就曾经劝过煮云法师，我很恳切的奉劝他，他提倡净土法门打佛七。我就劝他，你这个佛七就在凤山莲社，你老人家不要出莲社大门，如果你莲社长年打佛七，任何地方想打佛七都到你那里去，你不要牵就别人，不要到别人那里去。你就坐在这个地方做佛七道场，你能够十年不出山门，你就是净土宗当代的祖师。可是你往外面一跑就不行，大家对你就不尊重，这是一定的道理。
我自己因为没有道场，所以说是哪个地方请我，我就到哪里去；我自己如果有个道场，我会坐在那里如如不动。现在台北大家同修们建筑一个图书馆，这个图书馆不能算是一个道场，只能算是一个弘法的机构，它不是个正规的佛教道场。换句话说，只能算是一个接引的场合，是宣传佛教的场合，而不是修学的场所。所以诸位哪怕是有个再小的庙，就是一间茅蓬，你如果说是能够在里面住，二十年、三十年不下山能够守住。三个人、五个人，譬如你学《华严》的，你就天天讲，就三个人、五个人一遍一遍的讲，清凉大师一生讲了五十遍。不要怕人家不晓得，为什么？这个东西不在名闻利养，在我们自己成就，我们自己有三、五个人天天讲《华严经》，一年讲到头，讲个十年、二十年根本都没有人知道，也不要去管它，用不著去宣传，用不著人知道。到有一天被人发觉，龙天把你推出，你就是一代祖师，这就是法缘成熟了。所以印光大师七十岁才被人发现，他弘法十年，你看他影响多大！我们台中李老师就是印光大师的学生。
所以今天我们讲方便门，这才是佛门的方便门，为什么？佛门的方便门诸位要记住这个，虽说三乘，意在一乘。种种的方便都是要为了利益众生，我们今天好，到处跑，工业时代大家都很忙没有时间，这里请我我也去，那里请我也去，这个方便门开了。这个方便门开了，那就是俗话讲方便出下流，「慈悲多祸害，方便出下流」，这个方便不是佛门的方便。佛门的方便，我们想想，历代祖师那些方法那是佛门的方便。譬如说是你在主持这一个道场，你看我跟煮云法师见面，你这外面有信徒各个地方都请你，自己不要去，派你的学生去；你自己要一去，这就不成方便。自己如如不动，你们或者一年来一次，或者三年来一次，或者十年来一次，到我这里来打个佛七，平素你要找我的时候，我派学生去，去领导你们打佛七，这叫真正的方便门。哪一个人提起你不尊重你！研究教也是如此。所以我对佛学院实在是没什么大兴趣，我总希望这些大法师有这么大的福报，学祖师。譬如说万佛寺以《华严经》为宗，你就学清凉大师，我这个庙里没有别的东西，只有《华严经》。全世界想学《华严经》到我这来，我这里是世界《华严》权威，一门深入，学的是《华严经》，修的是华严法门。譬如说台中慈明寺，我这里是标榜《法华经》，学智者大师成为世界的《法华》权威。标榜一样才会有成就，多了就不行，这就好像打仗用兵一样，力量集中在一点，他能够突破，容易成就。搞个两样三样、四样五样，愈分愈多，力量统统分散了，结果到后来一样也不会，这就可惜了。
诸位要想将来续佛慧命，要把佛法真正大大的兴旺起来，确实一门深入。你学这一门，这一门的经论给诸位说，必须要背诵，这是不能缺少的。今天中午台中徐醒民居士来看我，谈到背书，他的《四书》从小背的，到现在还是能随手拈来，他没忘掉，小时候背的。他在李老师会下有这样的成就，实在就得力於《四书》的基础。他从前是个基督教徒，很虔诚的基督教徒，跟我是好朋友。我学佛的时候，另外还有个同乡，他们两个在一起很好，两个都基督教徒。两个在我前面说，「我们要小心，我们决定不能上他的当，不能被他动摇，我们是虔诚的基督教徒。」有一年他生病住在医院，我就送了一本《印光大师文钞》给他看，他在医院里面一天到晚没事情，也无聊没地方消遣，送了一本书，他说「好！看看你们和尚到底搞的什么名堂。」就看，看了一半的时候他给我写了一封信，很有道理，他要我介绍给他皈依。我笑了笑，不动摇，现在也动摇，不但动摇还皈依了。我就介绍他到忏云法师那里皈依，从此以后就学佛，学佛有这样的成就。所以诸位学东西一定要专，徐居士专攻唯识，你看台中所有一切讲座，过去内典研究班，唯识的课程统统都他讲。你学一样才会有成就，学多了这就分心，就难！
现在你们诸位学课程这么多，这等於学佛学常识，样样都看，样样都摸索，都接触一下，哪一门喜欢自己心里要有数，将来选定了，一门深入。自己有了基础之后，将来开道场就弘扬这一样东西，学古来的祖师大德有了道场坐道场，不要轻易出山门，这个样子才有很大的成就。我们读《了凡四训》看到云谷禅师，那也是当代了不起的一位大师，云谷禅师平常不接见人。他的信徒也很多，都在市区里头，他每年有十天，这个十天的时间接见信徒，除这个十天之外，他不接见信徒。就这个十天他到城里面去，在大的场合里头跟大家讲讲开示，跟大家结结法缘。除了这个十天之外，他又闭关又藏起来了，到深山里面去。这也是我们可以学习，这个也讲的方便法。千万不能一天到晚到外面去跑，那个确实把一生的时光跑掉，道业也跑掉，学业也跑掉了。道与学只有把心定下来，才能成就，到处跑不会成就。再给诸位说，假如你们要想成就，不能住大庙，大庙什么？观光的人太多了，应酬太多了，信徒也太多了。搞什么？搞小庙。但是小庙千万不要去买公寓房子，现在有很多出家人买一栋房子，两个人在一块住，应酬经忏佛事，这个也就等於回家，也完了。
所以一定要住山，搭个小茅蓬，三、五个人在一块进修，有几个热心的信徒护持，生活够维持就够了。我们出家人生活过得很简单，愈简单、愈朴素愈好，能够增长我们的道心。古来那些大德、那些丛林道场，给诸位说，都是茅蓬渐渐变大的，绝不是预先有计划，要来设计怎么样来建筑，不是的，最先都是自己一、二个人住茅蓬。他有道、有德，以后人家听说，有人亲近他，人愈来愈多愈来愈多，多了怎么办？多了就盖房子，再多就再盖、再添！这样形成的丛林，形成的大道场。不是预先有计划，是逐渐自自然然成就的，这是希望大家要学习。我们讲到方便，要懂得方便，你看看佛的方便不离开真实，这叫真正的方便；换句话说，无论一切的方便不离开觉悟。觉是佛，不能够迷，迷的方便那是众生，那不是佛法，不是佛经里面所讲的方便法门，更不是《法华经．方便品》里面所说的方便。这是说到退席，我们联想到眼前这些事情，以及我们如何来修学、如何将来弘法利生，我们要学如来的真实方便。底下有几句话，佛在此地说得很好。
【我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。】
这个几句话很要紧，『九部法』就是说的本经，所谓九部就是我们平常讲的十二分教，十二分教诸位学过。《法华经》在十二分教里面它占的有九种，十二分教最完全的、统统具足的是《华严》，《法华经》里面有九种。这是『随顺众生说』，虽然是「随顺众生说」目标是一个，『入大乘为本』，这就是所谓的殊途同归。不管法门有多少，不管佛怎么个说法，逐渐它一定是归向同一个中心点，这就是佛法。同一个中心点是大觉，佛是大觉，一定是归於大觉，大觉就是佛，大乘就是修学大觉之法。可见得过去四十年中，说的三乘、五乘是方便、是诱导，逐渐的把程度提高，把水准提高。现在众生的根性成熟，程度够了，够了这个时候就直接的说大乘法。这个地方大乘是一乘法，所谓是无二亦无三，「唯有一乘法，无二亦无三」。这个讲法还是方便法，这就是入实的方便法，前面三乘是诱导入实的方便法，现在讲的彻入，彻入一真法界的方便法。所以虽然都是方便，浅深程度、义趣不相同。所以我们今天开口方便、闭口方便这有问题，你到底是哪一种方便？这是我们要了解，所以说是差之毫厘，谬之千里，我们要留意。如果说不懂得佛法的真正、真实方便，我们随随便便开口方便，闭口方便，那是要堕落的。到此地我们才明了，佛法里面一切方便都是诱入大乘，到自己大乘根性成熟的时候，佛再以最后方便会权入实，融会从前种种的权巧方便入一真法界，这是最后方便。好，下课。
妙法莲华 经大意 （第十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…11
接著我们来看，这个根熟了的众生，程度这就不一样了。佛在此地讲：
【凡闻一句一偈。皆当成佛。】
这也是自古以来所谓是「成佛的法华」，这样的话确实是大乘根熟的人才